2011版法理學(xué)2自由

1、中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,法律價(jià)值論之第二章 法律與自由,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,第一節(jié) 自由的哲學(xué)含義與法學(xué)含義,一、自由的詞源 在古拉丁語(yǔ)中，“自由”( Liberta )一詞的含義是從束縛中解放出來(lái)。在古希臘、古羅馬時(shí)期，“自由”與“解放”同義。英語(yǔ)中的 Liberty 即源自拉丁文，出現(xiàn)于14世紀(jì)。而 Freedom 則在12世紀(jì)之前就已形成，同樣包含著不受任何羈束地自然生活和獲得解放等意思。,中國(guó)地質(zhì)

2、大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,所謂自由，是指對(duì)于政治統(tǒng)治者的暴虐的防御。（密爾語(yǔ)）在西方，最初意義上的自由，主要是指自主、自立、擺脫強(qiáng)制，意味著人身依附關(guān)系的解除和人格上的獨(dú)立。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,我國(guó)古代早由莊子的《逍遙游》等名篇為“自由”奠定了思想理論基礎(chǔ)。A、莊子的逍遙是無(wú)限的超越性的精神之游，“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云?！?中國(guó)地質(zhì)

3、大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,B、莊子的逍遙游是游戲之游，回童心又歸靈魂，“今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下?！盋、莊子的逍遙游是無(wú)待而自在的，列子御風(fēng)，看似逍遙，其實(shí)有所待，有待于天氣變化和外在事物，真正的至人、神人、圣人是無(wú)待而逍遙的。這就是脫離了肉身的靈魂之游了。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,“自由”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，中國(guó)的確也是古已有之。在《漢書(shū)·五行志》中就有“自由”一詞；

4、漢朝鄭玄《周禮》注有“去止不敢自由”之說(shuō)。到宋朝時(shí)，“自由”已成為流行俗語(yǔ)。但我國(guó)歷史上不像古希臘、古羅馬那樣出現(xiàn)過(guò)自由民階層。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,二、哲學(xué)上的自由,1.從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)說(shuō)，自由的概念與必然的概念聯(lián)系在一起，所謂自由即主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐與客觀必然性的統(tǒng)一。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,2.從本體論的角度來(lái)說(shuō)，自由乃是意志的規(guī)定性。意志的自發(fā)性或者任意，在很大程度上還只是一種本能式或者動(dòng)物性的自由，這里真

5、正而言，意志還沒(méi)有達(dá)到對(duì)于其自身的意識(shí)，因而與其說(shuō)任意是一種自由，還不如說(shuō)是不自由。,,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,密爾,談自由就是談自由的限度,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,3.從美學(xué)與生存論的角度來(lái)看，自由本質(zhì)上是一種對(duì)自由的感受和體驗(yàn)，自由就是自由感。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,尼采：權(quán)力意志的無(wú)限擴(kuò)大，極度的自由就是自身與原始生命融合——醉；基爾凱郭爾：極度絕望的孤獨(dú)感之中，孤獨(dú)的個(gè)體獨(dú)自面對(duì)上帝，承擔(dān)罪責(zé)；海德

6、格爾：在“畏”畏懼虛無(wú)中，個(gè)體體驗(yàn)到自身的個(gè)別性和最獨(dú)特的存在，并且體會(huì)到自身之為一種自由的、可能的存在，從而人生在世就是以自由展示或表演自己的生存，本質(zhì)上是一種詩(shī)意的棲居。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,三、法律自由,* 所謂法律自由，就是指一定國(guó)家的公民或社會(huì)團(tuán)體在國(guó)家權(quán)力所允許的范圍內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的能力，是受到法律約束并得到法律保障的，按照自己意志進(jìn)行活動(dòng)的權(quán)利。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,1.法律自由受到國(guó)家法律的

7、保障。 它既不能被侵犯，也不能被任意擴(kuò)大，因?yàn)樗呀?jīng)具有了國(guó)家意志的屬性，受?chē)?guó)家強(qiáng)制力的保障。法律自由作為一種“外在自由”，乃是一種行為自由，它區(qū)別于思想自由或“意志自由”。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,2.法律對(duì)自由的規(guī)定是通過(guò)公民權(quán)利的形式進(jìn)行的。 “權(quán)利”一詞和“自由”一詞往往通用，比如政治權(quán)利又叫政治自由，人身權(quán)利又叫人身自由等等。許多國(guó)家的憲法中所規(guī)定的自由權(quán)，如人身自由、遷徙自由、通訊自由、言

8、論自由、出版自由、集會(huì)結(jié)社自由等，實(shí)際上正是個(gè)人在政治和人身方面所享有的權(quán)利。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,3.法律自由是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。 （法律的目的不是取消或限制自由，而是維護(hù)和擴(kuò)大自由。這是因?yàn)樵谒心軌蚪邮芊芍涞娜祟惖臓顟B(tài)中，哪里沒(méi)有法律，哪里就沒(méi)有自由）,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,第二節(jié) 法律的自由價(jià)值,一、“法典是人民自由的圣經(jīng)” 正如孔多塞所言，古代人沒(méi)有個(gè)人自由的

9、概念。可以這樣說(shuō)，人僅僅是機(jī)器，它的齒輪與傳動(dòng)裝置由法律來(lái)規(guī)制。 自由是法律的進(jìn)化基礎(chǔ)和基本構(gòu)成因素，是法必須和必然追求的基本目標(biāo)。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,——法律應(yīng)當(dāng)是“自由的法”，是自由的準(zhǔn)則、依據(jù)和保證； ——法律規(guī)范只能是為了確認(rèn)和保障自由而制定，法律權(quán)利和義務(wù)也是為了實(shí)現(xiàn)自由而設(shè)定，法律實(shí)施的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是為了自由。 簡(jiǎn)而言之，法律以自由為前提和目的，同時(shí)必須通過(guò)法

10、律實(shí)現(xiàn)自由。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,二、通過(guò)法律實(shí)現(xiàn)自由,亞里士多德說(shuō)：“法律不應(yīng)該被看作（與自由相對(duì)的）奴役，法律毋寧是拯救?！?1.法律把自由意志轉(zhuǎn)化為法定的自由權(quán)利。 2.法律確定各種自由權(quán)利的范圍，實(shí)現(xiàn)對(duì)公民的自由的限制和保護(hù)。 3.法律為公民的自由提供條件和機(jī)會(huì)，增加自由選擇的效能。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,4. 法律保障自由的實(shí)現(xiàn)。?、贋榻鉀Q自由與其他價(jià)值的張力和沖突提供法律準(zhǔn)則 ；②法律解決自由

11、之間的沖突，確保自由的共同實(shí)現(xiàn) ；③法律以防止自由被濫用的方式來(lái)保障自由的存在和實(shí)現(xiàn) ；法國(guó)《人權(quán)和公民權(quán)宣言》規(guī)定：自由就是有權(quán)做一切“無(wú)害于他人”的行為，各人自由權(quán)利的行使只“以保證社會(huì)上其他成員能享有同樣的權(quán)利”為限制。 ④法律防止對(duì)于自由的破壞和妨礙，以保障自由。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,第三節(jié) 自由主義,一、古典自由主義作為一種獨(dú)立而完整的思想體系的自由主義是近代資本主義興起與發(fā)展的產(chǎn)物，簡(jiǎn)而言之，自由主義是一種

12、把個(gè)人自由視為社會(huì)最高價(jià)值與終極追求的理論學(xué)說(shuō)與實(shí)踐模式。隨著社會(huì)的發(fā)展與時(shí)代的變遷，自由主義又不斷推陳出新，改頭換面。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,近代自由資本主義時(shí)期的自由主義學(xué)說(shuō)一般稱為古典自由主義。在經(jīng)濟(jì)、政治、倫理領(lǐng)域，古典自由主義理論家們分別提出了系統(tǒng)的理論學(xué)說(shuō)。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，以亞當(dāng)斯密為代表的古典自由主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家設(shè)計(jì)了一個(gè)完美的自由放任的經(jīng)濟(jì)模式，并詳細(xì)闡釋了它的一系列規(guī)律和原則：

13、1、經(jīng)濟(jì)秩序是一種自然生長(zhǎng)的秩序。2、利益法則支配經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。3、每個(gè)人最能了解和判斷自己的利益，因此社會(huì)應(yīng)當(dāng)允許個(gè)人自由選擇其生活道路，自主安排其個(gè)人事務(wù)。 4、自由競(jìng)爭(zhēng)是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的最高原則。 5、私人利益與公共利益一致。6、守夜人式的國(guó)家。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,在政治領(lǐng)域，以約翰洛克為代表，并由其他理論家完善的古典自由主義政治理論提出了一系列自由主義的民主政治理論：1、天賦人權(quán)論；2、人民主權(quán)論；3、社會(huì)契約

14、論；4、代議民主論；5、三權(quán)分立論；6、法治論。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,在倫理領(lǐng)域，自由主義學(xué)說(shuō)分為兩派。其一是以邊沁為代表的功利主義倫理學(xué)（從功利·經(jīng)驗(yàn)角度論證個(gè)人的至上性）：1、自愛(ài)自利是人的本性，趨利避害；2、有生命的個(gè)人是唯一獨(dú)立而真實(shí)的社會(huì)實(shí)體，社會(huì)只是一種虛構(gòu)的實(shí)體，個(gè)人利益是唯一真實(shí)的利益，社會(huì)利益只是個(gè)人利益之和。3、個(gè)人利益是道德的基礎(chǔ)，一切有利于個(gè)人利益的事物或行為在道德上就是正當(dāng)?shù)?、?/p>

15、理的，而反之亦然。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,其二是康德的義務(wù)論倫理學(xué)（從理性角度論證人的自由、獨(dú)立與尊嚴(yán)）：人是一個(gè)雙重存在者，作為感性存在者，人屬于經(jīng)驗(yàn)世界，受欲望的支配，由自然必然性所支配，是不自由的；作為理性存在者，人屬于本體世界，超越于經(jīng)驗(yàn)世界，只受理性自身創(chuàng)立的行為規(guī)則支配，是自由的。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,文化自由主義注重個(gè)人在道德觀和生活方式上的權(quán)利，包括如性自由、信仰自由、認(rèn)知自由等議題，并保護(hù)個(gè)人免

16、受政府侵犯其私人生活。 文化自由主義通常反對(duì)政府限制文學(xué)、藝術(shù)、學(xué)術(shù)、賭博、性、賣(mài)淫、合法婚姻年齡、墮胎、生育控制、酒、大麻及其他毒品。大多數(shù)自由主義者反對(duì)政府干涉這些領(lǐng)域。荷蘭在這方面可以被視為全世界最自由的國(guó)家 。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,二、西方近代自由主義的兩個(gè)根本不同的路向:,英國(guó)傳統(tǒng)法國(guó)傳統(tǒng),中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,英國(guó)傳統(tǒng)——經(jīng)驗(yàn)的且非系統(tǒng)的自由理論傳統(tǒng)代表人物主要有大衛(wèi)·休謨、亞當(dāng)

17、3;斯密、亞當(dāng)·福格森以及埃德蒙·伯克等自生自發(fā)的秩序以及強(qiáng)制的不存在乃是自由的本質(zhì)。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,自由的法律就其本質(zhì)而言并不是人為的刻意設(shè)計(jì)或者構(gòu)建的產(chǎn)物，而是有機(jī)的緩慢進(jìn)化的、因而是一種無(wú)意識(shí)的發(fā)展的結(jié)果。制度的起源并不出于理性的設(shè)計(jì)，而是人的行為相互調(diào)適、相互作用并且積淀而成的，即使是那些最為復(fù)雜、表面上看起來(lái)是出于人為設(shè)計(jì)的各種制度，實(shí)際上也并不是人為設(shè)計(jì)或者政治智慧的產(chǎn)物。,中國(guó)地質(zhì)

18、大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,哈耶克,《自由秩序原理》自由的法律制度或者法律秩序并不是某個(gè)或者某些天才的人物（立法者）人為立法的結(jié)果，相反，生活在這種制度下的每一個(gè)人都不自覺(jué)地參與了造法的運(yùn)動(dòng) 。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,,,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,,法國(guó)傳統(tǒng)——思辯的唯理主義的自由傳統(tǒng)代表人物為盧梭、重農(nóng)學(xué)派、孔多塞 人的理性能力是自足的，全能的，可以洞察一切，構(gòu)建一切。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,自由就是要獲得

19、解放，把人從傳統(tǒng)的奴役和枷鎖中解脫出來(lái)。特別強(qiáng)調(diào)制定法對(duì)于實(shí)現(xiàn)自由所具有的積極作用，更為關(guān)注的是一種整體的自由、絕對(duì)的自由，從而實(shí)際上往往是從自由出發(fā)，卻走向了強(qiáng)制乃至專制。盧梭這位卓越的天才他盡管被純真的對(duì)自由的熱愛(ài)所激勵(lì)，卻為多種類型的暴政提供了致命的借口。（貢斯當(dāng)語(yǔ)）,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,以塞亞·伯林,積極自由與消極自由,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,西方對(duì)于法律自由的理解源于對(duì)束縛的掙脫，即免予外來(lái)的

20、強(qiáng)制，英國(guó)思想家伯林將自由分為:消極自由（Negative Liberty），即“免予……的自由（be free from……）”，指不受他人的干預(yù)和限制；積極自由（Positive Liberty），即“從事……的自由”（be free to do ……），指自己決定自己，自己依賴自己。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,消極自由更受人們關(guān)注，因?yàn)榇蠹覐?qiáng)調(diào)個(gè)人自由免予他人乃至國(guó)家的專斷意志的干預(yù)，而這種自由必然與法律相關(guān)，只有法律才

21、能真正使人免予他者的強(qiáng)制和干預(yù)。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,英國(guó)傳統(tǒng)植根于普通法的背景之中，在思想上表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義的世界觀，他們更強(qiáng)調(diào)消極自由；而法國(guó)傳統(tǒng)則缺少或者忽視普通法的思想背景，唯理主義的觀念支配了這一傳統(tǒng)，他們更偏好積極自由。由于兩者之間的這種差異，從而也就形成了西方近代自由主義的兩個(gè)根本不同的路向。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,三、自由主義的傾向背景：先左而后右的資本主義（一）左翼自由主義（變革）（二）右翼自

22、由主義（保守）中國(guó)政治和思想界的左派和右派之劃分,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,假如有一天,左派與右派一起找到上帝，想要一個(gè)新家。 　　上帝說(shuō)，有兩個(gè)家給你們選： 一個(gè)家很窮，你爺爺是礦工，你奶奶是農(nóng)婦，你爸爸下崗，你媽媽只好去擦皮鞋，但他們同甘共苦，過(guò)得很和美，你去了責(zé)任重大，也許要做牛做馬。另一個(gè)家很有錢(qián)，你爺爺開(kāi)賭場(chǎng)，你奶奶開(kāi)妓院，你爸爸是黑社會(huì)的，你媽媽販毒，他們還在鬧離婚，你去了后，馬上有飛機(jī)送你去美國(guó)。你們選吧。

23、 左派一聲不吭去了第一個(gè)家。 　 右派也一聲不吭鉆進(jìn)了飛機(jī)?！蕴煅恼搲?中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,“左”和“右”的判斷也需要一個(gè)參照物。以人類社會(huì)的客觀發(fā)展階段（動(dòng)態(tài)的）為參照，則要求“改革”、“革命”的是左；主張“保守”或“倒退”的是右。如果思想嚴(yán)重超過(guò)這個(gè)階段，脫離了現(xiàn)實(shí)，則為極左?！　“凑振R克思“原始—奴隸—封建—資本—社會(huì)—共產(chǎn)”的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律：在社會(huì)主義國(guó)家里，“走資派”就是右派（茅于軾公開(kāi)承認(rèn)：我是被

24、準(zhǔn)確的打成右派，我就是想走資本主義道路）；堅(jiān)持社會(huì)主義道路就是左派；而要“提前進(jìn)入共產(chǎn)主義”的則是極左。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,中國(guó)右派言論,1、日軍在占領(lǐng)這些中國(guó)城市農(nóng)村的初期，尤其是沒(méi)有遭到太多抵抗的地區(qū)，紀(jì)律大多數(shù)是比較嚴(yán)明的，而且也確實(shí)為占領(lǐng)區(qū)的人民作了諸如發(fā)放糧食、修繕設(shè)施、開(kāi)辦學(xué)校、維持治安等方面的好事，而且日本人對(duì)這些地區(qū)的管理也是卓有成效的?！　?、由于游擊隊(duì)的出現(xiàn)，是這些地區(qū)重新變得不安定起來(lái)，因?yàn)槿哲姴粩?/p>

25、遭到襲擊，甚至是沒(méi)有武器的日本平民也遭到了襲擊。這種襲擊行為對(duì)于世界上任何占領(lǐng)國(guó)都是不能忍受的恥辱。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,3、中國(guó)的改革需要犧牲一代人，只要讓中國(guó)的農(nóng)民和工人維持在能吃飽飯這個(gè)線就可以了。4、美國(guó)人選的是世界總統(tǒng)、美國(guó)的文化真的了不起！5、中國(guó)人現(xiàn)在生活中所享受的科技成果，幾乎90%以上都來(lái)自西方文明，我們不但沒(méi)有什么感恩之心，而且在用盡各種權(quán)術(shù)手段對(duì)其文化進(jìn)行攻擊、貶低。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院

26、,第四節(jié) 法律對(duì)自由的限制,一、法律限制自由的根據(jù)(一)“傷害原則”：又稱為“密爾原則” 要使強(qiáng)迫成為正當(dāng)，必須是所要對(duì)他加以嚇阻的那種行為將會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生禍害。任何人的行為，只有涉及他人的那部分才須對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,在僅只涉及本人的那部分，他的獨(dú)立性在權(quán)利上則是絕對(duì)的。對(duì)于本人自己，對(duì)于他自己的身和心，個(gè)人乃是最高主權(quán)者。,但問(wèn)題是自涉和他涉的行為劃分是否準(zhǔn)確，自涉行為如吸毒就沒(méi)他涉性嗎？如果人的行

27、為總是具有他涉性的，那么在何種程度上才能證成對(duì)其自由的限制？,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,(二)“父愛(ài)主義”原則或“親緣主義”原則 一個(gè)人自愿的行為有時(shí)并不是自由的行為，所以，當(dāng)一個(gè)人的行為會(huì)使他自己?jiǎn)适е卮罄鏁r(shí)，法律可以限制他的自由。禁止自我傷害的法律，即家長(zhǎng)式法律強(qiáng)制，是合理的。,如：控制某些性行為（如同性戀）；控制某些藥品的使用；強(qiáng)令摩托車(chē)駕駛員戴安全帽；強(qiáng)令危急狀態(tài)下的宗教信仰者接受輸血；禁止自殺；禁止婦女兒童從事有害

28、身心健康的生產(chǎn)活動(dòng)；禁止賭博、決斗和高利貸等。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,家長(zhǎng)式法律強(qiáng)制，是指強(qiáng)迫一個(gè)人促進(jìn)自我利益或阻止他進(jìn)行自我傷害，或者說(shuō)為了被強(qiáng)制者自己的利益，而由國(guó)家對(duì)一個(gè)人的自由進(jìn)行的法律干涉。,密爾說(shuō)：我們對(duì)自己的利益非常清楚，為了自我保護(hù)的目的而實(shí)施法律強(qiáng)制經(jīng)常是可以證成的；但我們對(duì)別人的利益只有一般性了解，對(duì)其特殊利益和興趣更是無(wú)知，所以我們?yōu)榱藙e人的利益對(duì)別人的自由進(jìn)行限制往往弊大于利。,德沃金指出，尊重每個(gè)人

29、過(guò)獨(dú)立自主的生活的能力，我們每個(gè)人都應(yīng)得到生活得更好的機(jī)會(huì)，但不能強(qiáng)制人做出更好的選擇。我們決不能輕易地將自己的美好生活觀強(qiáng)加于人，因?yàn)樵谝环N生活環(huán)境和個(gè)人歷史中有效的，并不必然在另一種生活環(huán)境和個(gè)人歷史中奏效。,物質(zhì)利益和意志自由,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,(三)“冒犯原則”：其基本思想是，法律禁止那些雖不傷害別人但卻冒犯別人的行為。所謂“冒犯行為”是指使人憤怒、羞恥或者驚恐的淫蕩行為或放肆行為，如人們忌諱的性行為、虐待尸體

30、、褻瀆國(guó)旗等。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,(四)“法律道德主義”原則或稱“立法倫理主義”原則，即主張強(qiáng)制實(shí)施道德，法律應(yīng)當(dāng)限制違反道德的行為，可以而且應(yīng)當(dāng)禁止不道德的行為。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,二、法律對(duì)自由的合理限制,1.法律基于社會(huì)生活條件的制約而限制自由孟德斯鳩：“政治自由不是想做什么就做什么。在一個(gè)國(guó)家里，在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫做他不應(yīng)該做的事情。”,中國(guó)地質(zhì)

31、大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,2.法律為了社會(huì)及他人的利益而限制自由禁止傷害社會(huì)和他人，可以說(shuō)是所有國(guó)家的法律限制自由的內(nèi)容。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,3.法律為了行為人自身利益而限制自由運(yùn)用法律的手段進(jìn)行引導(dǎo)、控制可能出現(xiàn)的自我傷害的行為，無(wú)疑有助于自我利益的實(shí)現(xiàn)，并增進(jìn)其自由。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,4.法律為了各項(xiàng)自由的協(xié)調(diào)而限制自由 “自由的每一種形式都制約著另一種形式，正像身體的這一部分制約著另一

32、部分一樣。只要某一種自由成了問(wèn)題，那么，整個(gè)自由都成問(wèn)題?！?中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,“為什么個(gè)人變得越自主，他就會(huì)越來(lái)越依賴社會(huì)？為什么在個(gè)人不斷膨脹的同時(shí)，他與社會(huì)的聯(lián)系卻越加緊密？”——涂爾干必須要在社會(huì)的集體道德與外在于人而存在的社會(huì)控制之下，個(gè)人才能獲得真正的自由。（社會(huì)優(yōu)位主義的自由定義）,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,2001年8月18號(hào)晚，大概10點(diǎn)鐘左右，延安市寶塔區(qū)公安分局萬(wàn)花派出所民警接到群眾電話舉報(bào)，

33、稱張某兩人在寶塔區(qū)萬(wàn)花村的一個(gè)診所（診所面對(duì)一條大街，緊鄰著一排房屋，診所有兩個(gè)商業(yè)門(mén)面，其中一間放著一張床）。二人在那播放黃碟，于是民警身著警服，但是未帶警銜，前去查看。民警從后面窗戶上看見(jiàn)的確有人看黃碟，就敲門(mén)進(jìn)去，在查處并扣壓黃碟和電視機(jī)過(guò)程中發(fā)生了一些沖突。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,兩天后，陜西《華商報(bào)》第一次報(bào)道了這一事件，題目非常中性，《家中看黃碟，民警上門(mén)查》，但馬上引起了媒體全面、廣泛的關(guān)注。經(jīng)過(guò)種種曲折，在媒體

34、和學(xué)界的巨大壓力下，盡管寶塔區(qū)公安分局試圖以各種方式“抵抗”，但最終以全面失敗而告終。2001年最后一天，這一事件有了最后結(jié)果，當(dāng)?shù)鼐脚c當(dāng)事人及有關(guān)部門(mén)達(dá)成協(xié)議，由警方向當(dāng)事人賠禮道歉，有關(guān)部門(mén)向當(dāng)事人一次性賠償29137元，并對(duì)該案件的有關(guān)責(zé)任人進(jìn)行了處理，一名警察被清除出公安隊(duì)伍。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,家住廣東東莞長(zhǎng)安鎮(zhèn)錦廈新村的陳姓老夫妻，近日遇到一件尷尬事：對(duì)面女鄰居喜歡裸身，且既不關(guān)窗戶也不拉窗簾，老兩口隨時(shí)都可