丹納《藝術(shù)哲學》

1、丹納《藝術(shù)哲學》,,,伊波利特·丹納 (Hippole Taine1828—1893) 法國史學家兼文藝批評家,● 伊波利特·丹納,伊波利特·丹納(Hippole Taine1828—1893)，法國史學家兼文藝批評家。1

2、828年出生于法國的一個律師家庭。他從小就顯示出學者的素質(zhì)：博聞強記，擅于思辨。他的老師面對這位文理兼優(yōu)的學生，曾預言他將成為“為思想而生活”的人。他沒辜負老師的期望，1848年以名列榜首的成績考入巴黎高等師范學校哲學系。羅曼·羅蘭曾經(jīng)說過，只要進入這所“人文主義修道院”，便獲得了在思想界生活的權(quán)利。丹納一進高師，便開始了他作為純粹學者的一生。在那個科學蓬勃發(fā)展的年代中，丹納早年就研習了醫(yī)學和生理學。雖然哲學是他的學習專業(yè)，藝

3、術(shù)、文學和歷史卻成為他事業(yè)的主體，而科學的影響始終滲透他的人文科學研究，他精通英、德、意等語言，對于標志學者素養(yǎng)的古典希臘語和拉丁語，也同樣通曉無礙。在高師期間，丹納傾全力于學術(shù)，以致教授們認為這個學生最大的缺點即是對抽象喜好過度，甚至因而犧牲了現(xiàn)實生活。1851年，高師畢業(yè)后，丹納任中學教員，不久因與當局政見不合而辭職，專事著述。從此，書齋生活成為丹納生命的主旋律，即使后來他登上高校教壇也是如此。他的旅行也是為了研究學問搜集資料，通過

4、實跡考察拓寬見聞。1858至1871年他曾先后游歷英國、比利時、荷蘭、意大利、德國。1864年始，他被聘為巴黎美術(shù)學校教授，開設(shè)美術(shù)史講座，直至1883年。其間，1871年他曾在英國牛津大學講學一年1878年當選為法蘭西科學院院士，對于學術(shù)界、文藝界的人們來說，這是極高的榮譽。丹納在1893年逝世。　　著有《拉封丹及其寓言》、《英國文學史》、《十九世紀法國哲學家研究》、《論智力》、《現(xiàn)代法蘭西淵源》、《意大利游記》、《藝術(shù)哲學》等。

5、,,“丹納的作品好比一幅圖畫，歷史就是鑲嵌這幅圖畫的框子?！?這段英國評論家評論與丹納的治學思想不謀而合：“從事實出發(fā)，不從主義出發(fā)，不是提出教訓而是探求規(guī)律，證明規(guī)律。”丹納所言的“事實”即為“歷史”。,,傅雷（1908.4.7—1966.9.3） 翻譯家，文學評論家。字怒安，號怒庵。上海市南匯縣（現(xiàn)南匯區(qū)）人。,,,一九六○年十月二十一日（譯自英文） 親愛的彌拉：……看來，你對文學已有相當修養(yǎng)，不必再需任何指導，

6、我只想推薦幾本書，望你看后能從中汲取教益，尤其在人生藝術(shù)方面，有所提高。 莫羅阿：一，《戀愛與犧牲》；二，《人生五大問題》。（兩本都是格拉塞版）巴爾扎克：一，《兩個新嫁娘的回憶》；二，《奧諾麗納》（通常與另兩個故事合成一集，即《夏倍上?！放c《禁治產(chǎn)》）。 因你對一切藝術(shù)很感興趣，可以一讀丹納之《藝術(shù)哲學》（Hachette出版，共兩冊）。這本書不僅對美學提出科學見解（美學理論很多，但此理論極為有益），并且是本藝術(shù)史通論，

7、采用的不是一般教科書的形式，而是以淵博精深之見解指出藝術(shù)發(fā)展的主要潮流。我于一九五八年及一九五九年譯成此書，迄今尚未出版，待出版后，當即寄聰。,希臘的雕塑——丹納《藝術(shù)哲學》,種族時代制度,● 種族,——自然環(huán)境對幼年民族的影響 “一個民族永遠留著他鄉(xiāng)土的痕跡，而他定居的時候越愚昧越幼稚，鄉(xiāng)土的痕跡越深刻。”“比起希臘的榮譽來，希臘是個很小的地方?！?,,,“… …以上說的形勢一開始就有啟發(fā)精神的作用。這個民族

8、好比一群蜜蜂，生在溫和的氣候之下，但土壤貧瘠，只能利用一切可以通行的出路去采集，搜尋，造新的蜂房，靠著靈巧和身上的刺自衛(wèi)，建筑輕盈的屋子，制成甘美的蜜，老是忙忙碌碌的探求，嗡嗡之聲不絕；周圍一些大型的動物卻只知道讓主子帶去吃草，或者莫名其妙的角斗。”,,——聰明與早熟的特征在歷史上的征候 再從希臘人的歷史上去考察這個特征。無論在實際方面在思想方面，他們永遠表現(xiàn)出精明，巧妙和機智的頭腦。奇怪的是，在文明初啟的時候，別的地方的人正

9、在血氣方剛，幼稚蠻橫的階段，他們兩個英雄中的一個卻是絕頂聰明的于里斯，本領(lǐng)高強的水手，做人謹慎，有遠見，生性狡猾，會隨機應變，會層出不窮的扯謊，一心只想著自己的利益。他喬裝回家，囑咐老婆叫追求她的人多多送她項鏈手鐲，他直要他們孝敬夠了才把他們殺死。女巫西爾賽委身于他的時候，或者水神卡利普索提議讓他動身的時候，他都叫她們發(fā)誓，以防萬一。人家問他姓名，他隨時背得出新編的故事或家譜，說得頭頭是道。便是他不認識的巴拉斯〔戰(zhàn)神〕聽了他編的故事，也

10、佩服他恭維他，說道：“嗅，你這個騙子，你這個扯謊大家，想不到你這樣詭計多端，除了神明，誰也比不過你的聰明！”,,——周圍的自然界沒有巨大的東西 “… …在民族的事業(yè)上和歷史上反映出來的，仍舊是自然界的結(jié)構(gòu)留在民族精神上的印記，希臘境內(nèi)沒有一樣巨大的東西；外界的事物絕對沒有比例不稱，壓倒一切的體積。既沒有巨妖式的喜馬拉雅，錯綜復雜與密密層層的草木，巨大的河流，象印度詩歌中描寫的那樣；也沒有無窮的森林，無垠的平原，猙獰可怖的無邊的

11、大海，象北歐那樣。眼睛在這兒能毫不費事的捕捉事物的外形，留下一個明確的形象，一切都大小適中，恰如其分，簡單明了，容易為感官接受?！?,“ ——知識初開的原始心靈，全部的日常教育就是這樣的風光。人看慣明確的形象，絕對沒有對于他世界的茫茫然的恐懼，大多的幻想，不安的猜測。這便形成希臘人的精神模子，為他后來面目清楚的思想打下基礎(chǔ)?！?… …自然界在人的頭腦中裝滿這一類的形象，使希臘人傾向于肯定和明確的觀念。同時，自然界還間接加強這個

12、傾向，因為希臘人的政治組織也是在自然界的驅(qū)使與限制之下形成的。”,,——風土與天色之美 “他們看事情最清楚，理性完全出于自發(fā)，這些都非其他民族可比。他們開始思考，想理解世界的時候，就按照自己心中的形象去理解。他們認為宇宙是一種秩序，一種和諧，是萬物的美妙而有規(guī)則的安排，而萬物又是變化無窮，生生不滅的東西。 … …能設(shè)想這樣一個世界的心靈當然健全，平衡，不會感到宗教的迷惘。他們的神明不久就變了凡人：神有父母，有子女，

13、有家譜，有歷史，有衣服，有富殿，有一個和我們差不多的身體，有痛苦，會受傷。”,,“《奧德賽》中好幾次講到，于里斯或泰雷馬卡斯突然遇見一個又高又美的人，就問他是不是神。 … …與人如此接近的神明，不久變?yōu)槿说幕锇椋髞碛肿優(yōu)槿说耐婢??？傊?，希臘人的頭腦那么明確，為了配合自己的理解力，使神沒有一點兒無窮與神秘的意味；他知道神是自己造出來的，他以自己編的神話為游戲?！?,“在文明的壓力之下，人有時胸襟狹窄，有時興奮若狂，或是兩者兼而

14、有之。他成了一架大機器中的一個齒輪，或者覺得自己在無窮的宇宙中等于零?！谙ＥD，人叫制度隸屬于他，而不是他隸屬于制度。他把制度作為手段而非目的。他利用制度求自身的和諧與全面的發(fā)展；他同時是詩人，哲學家，批評家，行政官，祭司，法官，公民，運動家，鍛煉四肢，聰明，趣味，集一二十種才能于一身，而不使一種才能妨礙另外一種；成為士兵而不變做機器，成為舞蹈家歌唱家而不成為舞臺上的跑龍?zhí)?，成為思想家和文人而不變做圖書館和書齋中的學究，決定國家大事而

15、不授權(quán)給代表，為神明舉行賽會而不受教條束縛，不向一種超人的無窮的威力低頭，不為了一個渺茫而無所不在的神靈沉思默想?！?…”,,——風土與天色之美 “這種氣質(zhì)使人把人生看做行樂。最嚴肅的思想與制度，在希臘人手中也變成愉快的東西… …” 曾經(jīng)有一個埃及祭司對梭倫說：“噢，希臘人！希臘人！你們都是孩子！” 關(guān)于公共關(guān)系\希臘的鄉(xiāng)土 希臘人歡樂活潑的本性.doc,,——這些缺點和這些優(yōu)點的后果 “就因為此，他們是世界

16、上最大的藝術(shù)家。… …我們從希臘人性格中看到的三個特征，正是造成藝術(shù)家的心靈和聰明的特征?！紫仁歉杏X的精細，善于捕捉微妙的關(guān)系，分辨細微的差別：這就能使藝術(shù)家以形體，色彩，聲音，事故，總之是原素與細節(jié)，造成一個總體，用內(nèi)在的聯(lián)系結(jié)合得非常完善，使整體成為一個活的東西，在幻想世界中超過現(xiàn)實世界的內(nèi)在的和諧?！浯问橇η竺靼?，懂得節(jié)制，討厭渺茫與抽象，排斥怪異與龐大，喜歡明確而固定的輪廓：這就能使藝術(shù)家把意境限制在一個容易為想象力和感

17、宮所捕捉的形式之內(nèi)，使作品能為一切民族一切時代所了解，而且因為人人了解，所以能垂之永久?！詈笫菍ΜF(xiàn)世生活的愛好與重視，對于人的力量的深刻的體會，力求恬靜和愉快：這就使藝術(shù)家避免描寫肉體的殘廢與精神的病態(tài)，而專門表現(xiàn)心靈的健康與肉體的完美，用題材的固有的美加強后天的表情的美。” 注：健康的心靈與肉體本身就是美的，所以說是題材固有的美。表情有賴于藝術(shù)家的手腕，所以說是后天的美。,● 時代,古人與今人的區(qū)別 “希臘人

18、不同，因為他生在歷史上前面的一個時期，具有另外一些觀念，另外一些感情。他在我們之前，我們跟在他的后面。他的文明沒有建筑在我們的文明之上，而是我們的文明建筑在他的和別的幾種文明之上。他住在底層，我們住在三樓或四樓。由此產(chǎn)生無數(shù)重要的后果，一個人住在地面上，所有的門戶直接開向田野，另外一個人在一所現(xiàn)代的高樓上關(guān)在一些狹小的籠子里：差別之大莫過于這樣兩種生活了。這個對比可以用兩句話說明：他們的生活和他們的精神境界是簡單的，我們的生活和我們的精

19、神境界是復雜的。因此他們的藝術(shù)比我們的樸素；他們對于人的心靈與肉體所抱的觀念，給他們的作品提供材料；但我們的文明已經(jīng)不允許這一類的作品產(chǎn)生了?！?,——氣候?qū)拿鞯挠绊?古希臘的男人只需要一件沒有袖子的背心，婦女只要一件沒有袖子的長到腳背的單衫，從肩膀到腰部是雙層的：這是服裝的主要部分：此外身上再裹一大塊方形的布，女人出門戴一塊面紗，穿一雙便鞋；蘇格拉底只有赴宴會才穿鞋子… …,,“古代生活的這些特點都出于同一個原因，就

20、是沒有前例而簡單的文明；都歸結(jié)到同一個后果，就是非常平衡而簡單的心靈，沒有一組才能與傾向是損害了另一些才能與傾向而發(fā)展的，心靈沒有居于主要地位，不曾因為發(fā)揮了任何特殊作用而變質(zhì)。 … …他和自然的生活更接近，少受過度的文明奴役，所以更近于本色的人。”,,——過去的文化對近代文明的影響 “這些僅僅是鑄造個人的環(huán)境和外界的模子?，F(xiàn)在讓我們深入個人的內(nèi)心，接觸他的思想和感情… …” “近代人是基督徒，而基督

21、教是宗教上第二次長的芽，和本能抵觸的。那好比一陣劇烈的抽搐，破壞了心靈的原始狀態(tài)?！?,… …可是在江河的發(fā)源地，水流要細小得多，明凈得多。在希臘史上最美好的時代，“青年學的是識字，寫字，計算，彈六弦琴，搏斗和其他練身體的運動。”“世家大族的子弟”，教育也不過如此。,,——時代與藝術(shù) 雕塑 無論什么時代，理想的作品必然是現(xiàn)實生活的縮影。 過去的人只是一種高等動物，能在養(yǎng)活他的土地之上和照耀他的陽光之下活動，思索，

22、就很高興：他要能永遠保持這個狀態(tài)也許更好。但現(xiàn)在的人有了其大無比的頭腦，無邊無際的靈魂，四肢變?yōu)橘橉?，感官成為仆役，野心與好奇心貪得無厭，永遠在搜索，征服，內(nèi)心的震動或爆炸擾亂身體的組織，破壞肉體的支持：他往四面八方漫游，直到現(xiàn)實世界的邊緣和幻想世界的深處：人類的家業(yè)與成績的巨大，有時使他沉醉，有時使他喪氣；他拼命追求不可能的事，或者對本行本業(yè)灰心失意… …,,現(xiàn)在到他們的藝術(shù)中去觀察這個傾向，尤其在我們所研究的雕塑中觀察。靠著這種氣質(zhì)

23、，他們的雕塑達到盡善盡美之境而真正成為他們的民族藝術(shù)；因為沒有一種藝術(shù)比雕塑更需要單純的氣質(zhì)，情感和趣味的了。,,… …他的動作往往無關(guān)重要；他轉(zhuǎn)的念頭非常渺茫，在我們看來竟是一無所思，因此直到今天，提出了十來個假定，還是無法肯定《彌羅的維納斯》究竟在做什么。他活著，光是這一點對于他就夠了，對于古代的觀眾也夠了。,,《米洛斯的阿芙洛蒂忒》俗稱《米洛斯 的維納斯》、《斷臂的維納

24、斯》、《維納 斯像》等，大理石雕像，高204厘米， 亞 力山德羅斯創(chuàng)作于約公元前150年左右， 現(xiàn)收藏于法國巴黎盧浮宮。 從雕像被發(fā) 現(xiàn)的第一天起，就被公認為是迄今為止希 臘女性雕像中最美

25、的一尊，這尊 雕像還是盧浮宮的三大鎮(zhèn)館之寶。,,《擲鐵餅者》高約152 厘米，羅馬國立博物館、梵蒂岡博物館、特爾梅博物館均有收藏，原作為青銅，古希臘雕刻大師米隆作于約公元前450 年。原作已佚，現(xiàn)為復制品。雕像選取運動員投擲鐵餅過程中的瞬間動作，這正是鐵餅出手前一系列瞬間萬變動作中的暫時恒定狀態(tài)，運動員右手握鐵餅擺到最高點，全身重心落在右腳上，左腳趾反貼地面，膝部彎曲成鈍角，整個形體

26、有產(chǎn)生一種緊張的爆發(fā)力和彈力的感覺。形體造型是緊張的，然而在整體結(jié)構(gòu)處理上，以及頭部的表情上，卻給人以沉著平穩(wěn)的印象，這正是古典主義風格所追求的。,● 制度,——舞蹈 聲音與韻律在古希臘語中占的地位，跟觀念與形象同樣重要。詩人發(fā)明一種新的音步等于創(chuàng)造一種新的感覺。長短音的某種配合必然予人輕快的感覺，另一種配合必然予人壯闊的感覺，另外一種又予人活潑詼諧之感；不僅在思想上，并且在姿勢與音樂上也顯出每種配合的特性和抑揚頓挫的

27、變化。因此，產(chǎn)生豐富的抒情詩的時代連帶產(chǎn)生了同樣豐富的舞蹈?，F(xiàn)在還留下兩百種希臘舞蹈的名稱。雅典的青年人到十六歲為止的全部教育就是舞蹈。 公眾生活也促成同樣的效果。在希臘，宗教和政治，平時和戰(zhàn)時，紀念死者和表揚勝利的英雄，都用到舞蹈。,,可是崇拜神明比戰(zhàn)爭與政治供給舞蹈的材料更多。希臘人認為娛樂神明最好的場面莫如展覽嬌艷俊美的肉體，表現(xiàn)健康和力量的姿勢都發(fā)展到家的肉體。所以他們最莊嚴的賽會等于歌劇院的游行和芭蕾舞。在神

28、前表演舞蹈與合唱的人有時是特別挑選的公民，有時象斯巴達那樣包括整個城邦的公民。,,希臘文化用舞蹈與合唱培養(yǎng)人；教他姿態(tài)，動作，一切與雕塑有關(guān)的因素；把人編入隊伍，而這隊伍就等于活的浮雕；把人造成一個自發(fā)的演員，憑著熱情，為了興趣而表演，為了娛樂自己而表演，在跑龍?zhí)椎膭幼骱臀璧讣业氖謩葜g流露出公民的傲氣，嚴肅，自由，樸素，尊嚴。舞蹈把姿勢，動作，衣褶，構(gòu)圖，傳授給雕塑 … …,,——體育 舞蹈之外，希臘還有一個更普遍的制

29、度構(gòu)成教育的第二部分，就是體育?！诤神R的詩歌中，我們已經(jīng)見到英雄們的角斗，擲鐵餅，賽跑，賽車；運動不高明的人被目為“商人”，賤民，“坐在貨船上只想賺錢和囤積?！钡菚r制度還沒有成為常規(guī)，既不純粹，也不完備。競技沒有固定的場所與固定的日期；只有在英雄去世或歡迎外賓的時候偶爾舉行。專門使身體矯捷強壯的許多鍛煉還不曾知道；另一方面，他們有不少比武的節(jié)目，如射箭，擲標槍，流血的決斗。直到下一時期，在舞蹈與抒情詩的時代，運動才開始發(fā)達，固定，

30、成為我們現(xiàn)在所知道的形式，在生活中占據(jù)極重要的地位。,,首先倡導的是多利阿人… …多利阿族的主要一支便是斯巴達人，定居在雷科尼阿地區(qū)，周圍是被他們征服或剝削的土著。驕傲冷酷的統(tǒng)治者一共只有九千戶，住在一個沒有城墻的城里，要叫十二萬農(nóng)夫二十萬奴隸聽命服從，所以不得不在人數(shù)多出十倍的敵人中間成為一支經(jīng)常的軍隊。,,新生的嬰兒送給長老會檢查，凡是太軟弱或者有缺陷的一律處死；軍隊只接受壯健的人，而斯巴達人在搖籃里已經(jīng)入伍了。不能生育的老人自動挑

31、一個年輕人帶回家，因為每個家庭都應當供應新兵。 他們不但鍛煉男子，還鍛煉女人，使兒童從父母雙方都能享受勇敢和強壯的天賦。年輕的姑娘有單獨的練身場，不是完全裸體就是穿一件短背心，象男孩子一樣的操練，跑，跳，擲鐵餅，擲標槍。她們有她們的臺唱隊，在基姆諾班提斯中和男人一同出場。,,從那時起，沒有一個城邦沒有練身場；練身場成為希臘城鎮(zhèn)的標記之一。雅典最早的練身場設(shè)于七○○年。梭倫當政的時代有三個大規(guī)模的公共體育場，還有許多小型

32、的。十六到十八歲的青年整天在練身場上過活，象現(xiàn)在走讀的中學生，但不是為訓練頭腦，而是訓練身體。好象那個時期連語文和音樂的功課也停止，讓青年進入更專門更高級的〔體育〕班子。練身場是一大塊方形的場地，有回廊，有種著楓楊樹的走道，往往靠近一處泉水或一條河，陳列許多神像和優(yōu)勝的運動員的雕像。場中有主任，有輔導，有助教，有敬赫美斯神的慶祝會。休息時間青年人可以自由游戲；公民可以隨意進去，跑道四周有座位，外邊的人常來散步，看青年人練習；這是一個談天

33、的場所，后來哲學也在這里產(chǎn)生。,,即使一個人沒有動作而單單露出肉體，他的外形的美也證明他受過鍛煉?！獣駪T太陽，擦慣油，經(jīng)過灰土，鐵耙和冷水浴的沖刷，皮膚棕色，結(jié)實，完全沒有不穿衣服的樣子；皮膚與空氣接觸慣了，看上去只覺得它在露天很舒服，當然不會哆嗦，不會青一塊紫一塊，也不會起雞皮疙瘩；它組織健全，色澤鮮明，表示生命充沛。阿哲西雷阿斯為了鼓動士兵，有一天叫人把波斯俘虜脫掉衣服；希臘人看見波斯人的軟綿綿的白肉都笑了，從此瞧不起敵人，作戰(zhàn)更

34、勇敢了。,,人總先想到現(xiàn)實，再想到模仿；先關(guān)心真實的肉體，再關(guān)心仿造的肉體；先忙著組織合唱隊，然后用雕塑來表現(xiàn)合唱隊。肉體的或精神的模型永遠出現(xiàn)在表現(xiàn)模型的作品之前；但先出現(xiàn)的時期并不長久；因為制造作品的時候必須模型在大眾的記憶中還新鮮。藝術(shù)是一個和諧的，經(jīng)過擴大的回聲；正當現(xiàn)實生活到了盛極而衰的階段，反映現(xiàn)實生活的藝術(shù)才達到完全明確而豐滿的境界?！ＥD的雕塑便是這個情形 … …,,——宗教 希臘的塑像藝術(shù)不但造出了人

35、，最美的人，并且造出神明，而據(jù)所有古人的判斷，這些神明是希臘雕像中的杰作。群眾和藝術(shù)家，除了對于受過鍛煉的肉體的完美，感覺特別深刻以外，還有一種特殊的宗教情緒，一種現(xiàn)在已經(jīng)泯滅無存的世界觀，一種設(shè)想，尊敬，崇拜自然力與神力的特殊方式。,,多神教的起源是人看到生生不滅，生育萬物的大自然以后所發(fā)生的感覺，這個感覺是永遠存在的。每樣東西都有神的意味，人會跟事物說話；在埃斯庫羅斯和索?？死账沟淖髌分?，人往往呼召萬物，把萬物當作和人共同指揮人生大

36、合唱的神靈。菲羅克提提斯出發(fā)〔征伐特洛亞〕之前，向“流動的水仙，海水沖擊巉巖的洪亮的聲音”告別，說道：“波濤環(huán)繞的雷姆諾斯土地，再會了；但愿你把我一路順風送出去，送到運命派我去的地方?！?,對于一個簡單而健全的心靈，一條河，尤其陌生的河，就是一種神力；人看了覺得它是一個永恒的，永遠在活動的生靈，有時保育萬物，有時毀滅萬物，有無數(shù)的形狀，無數(shù)的面貌；滔滔無盡而有規(guī)律的流水使人體會到一種平靜，雄偉，莊嚴，超人的生命。即使到了藝術(shù)衰微的時期，