第五章-17世紀(jì)荷蘭的政治學(xué)說

1、第五章 17世紀(jì)荷蘭的政治思想第一節(jié) 17世紀(jì)歐洲大陸的社會(huì)和思想狀況,一、各國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治狀況17世紀(jì)是歐洲大陸資本主義深入發(fā)展的時(shí)期，也是極為動(dòng)蕩分化的時(shí)期。從5世紀(jì)末一直到17世紀(jì)初的地理大發(fā)現(xiàn)是推動(dòng)和影響歐洲社會(huì)資本主義發(fā)展最重要的因素之一。意大利這個(gè)歐洲最早發(fā)展起來(lái)的資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)開始衰落，由于經(jīng)濟(jì)的衰落，富有的市民于是將資金轉(zhuǎn)向高利貸和購(gòu)買土地與貴族頭銜上面，加入到封建地主的陣營(yíng)，使得封建勢(shì)力和封建關(guān)系得到加

2、強(qiáng)和恢復(fù)。這樣使得本已分裂的意大利更加四分五裂，成為各個(gè)互相敵視的小國(guó)。這種狀況使意大利在16到17世紀(jì)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，長(zhǎng)期處于戰(zhàn)亂之中，成為法國(guó)、西班牙等大國(guó)的魚肉，而且延緩了它走向資本主義社會(huì)的歷程，成為歐洲各主要國(guó)家中最晚實(shí)現(xiàn)資本主義的國(guó)家之一。,16世紀(jì)的尼德蘭包括現(xiàn)在的荷蘭、比利時(shí)、盧森堡和法國(guó)的東北部，當(dāng)時(shí)處于西班牙的封建統(tǒng)治之下，當(dāng)時(shí)的尼德蘭的資本主義生產(chǎn)關(guān)系有了很大的發(fā)展，很多城市位于當(dāng)時(shí)歐洲經(jīng)濟(jì)最繁榮的城市之列

3、。西班牙的封建統(tǒng)治和日益加重的橫征暴斂嚴(yán)重阻礙尼德蘭經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從1566年的“破壞圣像運(yùn)動(dòng)”開始，資產(chǎn)階級(jí)在城市工人、手工業(yè)者和廣大農(nóng)民的推動(dòng)下聯(lián)合新貴族，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)幾十年的反對(duì)西班牙封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，于1609年，資產(chǎn)階級(jí)取得了革命的勝利，在北方七省建立了荷蘭共和國(guó)，成為17世紀(jì)標(biāo)準(zhǔn)的資本主義國(guó)家。革命的成功為荷蘭資本主義的發(fā)展開辟了道路，當(dāng)時(shí)荷蘭經(jīng)濟(jì)發(fā)展總的特點(diǎn)是：商業(yè)優(yōu)于工業(yè)，對(duì)外貿(mào)易優(yōu)于國(guó)內(nèi)貿(mào)易，海上貿(mào)易尤為發(fā)達(dá)，荷蘭的商船

4、遍航世界各地，運(yùn)銷各國(guó)商品，素有“海上馬車夫”之稱，這一特點(diǎn)使得荷蘭與英國(guó)、法國(guó)、西班牙等歐洲強(qiáng)國(guó)的海上爭(zhēng)奪十分激烈。,雖然荷蘭取得了資產(chǎn)階級(jí)革命的成功，但是資產(chǎn)階級(jí)的力量卻并不強(qiáng)大，當(dāng)時(shí)荷蘭的政權(quán)是由富商和新貴族掌握，荷蘭共和國(guó)的最高權(quán)力歸屬于“三級(jí)會(huì)議”（是由教士、貴族和資產(chǎn)階級(jí)三個(gè)利益集團(tuán)的代表組成的），“三級(jí)會(huì)議”的常設(shè)行政機(jī)關(guān)是國(guó)務(wù)會(huì)議，首腦是由奧蘭治家族世襲，它的權(quán)力相當(dāng)大，擁有諸如協(xié)調(diào)三級(jí)會(huì)議代表的意見，在必要時(shí)行使最高職

5、權(quán)以處理國(guó)務(wù)等權(quán)力（半君主性質(zhì)的共和國(guó)）。新貴族也沒有割斷與封建制度的聯(lián)系，因此資產(chǎn)階級(jí)在政治上還不能充分表達(dá)自己的要求，限制了有利于資產(chǎn)階級(jí)的改革。在思想上，荷蘭的資產(chǎn)階級(jí)仍然面臨著進(jìn)一步爭(zhēng)取宗教信仰自由和思想自由的任務(wù)。（雖然當(dāng)時(shí)的荷蘭相對(duì)來(lái)說是歐洲大陸宗教信仰最寬容的國(guó)家，是其他各國(guó)異教徒的避難所，但是國(guó)內(nèi)仍然存在著激烈的宗教紛爭(zhēng)，教會(huì)在荷蘭還有很大的勢(shì)力，在各教派內(nèi)部，教士仍然用嚴(yán)格的教律約束自由思想，排斥不同教派。）,17世

6、紀(jì)的法國(guó)是歐洲大陸典型的君主專制國(guó)家。在法國(guó)的君主專制制度下，三級(jí)會(huì)議形同虛設(shè)，長(zhǎng)期不能召開，缺乏能與王權(quán)抗衡、強(qiáng)大的貴族力量。（雖然法國(guó)早在16世紀(jì)就開始了資本主義的原始積累，但是法國(guó)的資本主義道路和英國(guó)不同，沒有英國(guó)那樣的圈地運(yùn)動(dòng)，相反，多數(shù)農(nóng)民都取得了土地的承租權(quán)并可代代相傳，他們以貨幣的形式向土地所有者交租。同時(shí)當(dāng)時(shí)很多土地貴族入不敷出，富有的資產(chǎn)階級(jí)乘機(jī)從貴族的手里大量收購(gòu)?fù)恋?，王室也由于?cái)政的原因向資產(chǎn)階級(jí)出賣官職和貴族頭銜

7、，這種狀況不僅減少了資產(chǎn)階級(jí)投向工商業(yè)的資金，而且是資產(chǎn)階級(jí)也貴族化了，成為穿袍貴族（佩劍貴族）。因此法國(guó)獨(dú)特的資本主義道路不僅使喪失土地的貴族依附于王權(quán)，希望通過王權(quán)獲得官職和優(yōu)厚的俸祿，也使貴族化的資產(chǎn)階級(jí)成為王權(quán)的擁護(hù)者。胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果進(jìn)一步加強(qiáng)了法國(guó)的專制王權(quán)。）,17世紀(jì)的德國(guó)仍處于四分五裂之中，德國(guó)的發(fā)展道路在政治上不是沿中央集權(quán)路線發(fā)展，而是沿地方和行省集權(quán)的路線發(fā)展的，這便導(dǎo)致德國(guó)諸侯力量的強(qiáng)大，他們?yōu)榱私?jīng)濟(jì)和宗教的利

8、益而不斷進(jìn)行內(nèi)部斗爭(zhēng)，諸侯與帝國(guó)之間也經(jīng)常進(jìn)行斗爭(zhēng)，這種長(zhǎng)期陷于分裂的狀況使德國(guó)經(jīng)常成為歐洲各種勢(shì)力爭(zhēng)斗的場(chǎng)所和矛盾沖突的策源地。經(jīng)濟(jì)的衰落和政治上的分裂使德國(guó)弱小的資產(chǎn)階級(jí)期望歐洲的和平與秩序，期望能夠在君主的保護(hù)下發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但他們只能以羨慕的眼光注視著歐洲特別是荷蘭的變化和發(fā)展。,歐洲大陸的動(dòng)蕩分化進(jìn)一步加深了各個(gè)國(guó)家之間的矛盾沖突，這些矛盾沖突有的直接表現(xiàn)為各國(guó)為了經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的海上爭(zhēng)奪，但更多的是以宗教沖突和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的形式表

9、現(xiàn)出來(lái)（法國(guó)16世紀(jì)后半期的胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)和17世紀(jì)前半期歐洲的30年戰(zhàn)爭(zhēng)）。這些戰(zhàn)爭(zhēng)給廣大人民帶來(lái)巨大的災(zāi)難，它所造成的破壞也不利于歐洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此，期望一個(gè)和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境與國(guó)際秩序是當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)迫切要求發(fā)展經(jīng)濟(jì)的資產(chǎn)階級(jí)的共同愿望。長(zhǎng)期的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)以及它所帶來(lái)的災(zāi)難降低了人們對(duì)宗教論爭(zhēng)的興趣，這為17世紀(jì)歐洲政治思想的世俗化傾向提供了契機(jī)。,二、科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展西方政治思想從古代起就與自然科學(xué)和哲學(xué)有著緊密地聯(lián)系，17世紀(jì)歐洲

10、的政治思想也深受這一時(shí)期自然科學(xué)與哲學(xué)發(fā)展成果的影響。16、17世紀(jì)自然科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展是在與封建神學(xué)的斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的，它的成果給與封建神學(xué)以毀滅性打擊，促進(jìn)了政治思想的世俗化，使人們的思想從神學(xué)的桎梏下真正地解放出來(lái)。天文學(xué)。亞里士多德的“地球中心說”——哥白尼的“太陽(yáng)中心說”。物理學(xué)。數(shù)學(xué)。哲學(xué)。培根——第一次提出“知識(shí)就是力量”，近代唯物主義——堅(jiān)持世界和一切事物都是物質(zhì)構(gòu)成的、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性。笛卡爾——理性主義的方法論

11、。,三、政治思想的世俗化所謂世俗化，是指政治思想開始擺脫基督教神學(xué)的影響和束縛、直接借助人的經(jīng)驗(yàn)和理性來(lái)研究現(xiàn)實(shí)的政治問題。如果說中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的是神學(xué)政治觀，從16-17世紀(jì)便逐步形成了權(quán)利政治觀，這就是把早在羅馬時(shí)期就已發(fā)現(xiàn)的人的權(quán)利作為政治秩序建立的基礎(chǔ)，這是西方政治思想史的一個(gè)新階段。這種世俗化傾向主要表現(xiàn)在政治思想中理性主義的興起。理性與神性的關(guān)系在基督教神學(xué)中就是政治思想的一個(gè)基本問題，只不過基督教神學(xué)抬高神性貶低理性

12、。理性的興起是從文藝復(fù)興開始的，但在文藝復(fù)興時(shí)期，對(duì)理性的推崇主要表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，在政治思想領(lǐng)域雖然也有個(gè)別思想家直接借助理性認(rèn)識(shí)和論述國(guó)家政治問題，但總體上神學(xué)仍是政治思想的主要形式。 17世紀(jì)，科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展。,政治思想中的理性主義表現(xiàn)在幾個(gè)方面：第一、表現(xiàn)在自然法思想中。自然法思想在古代希臘、羅馬就已成為政治思想的重要內(nèi)容，在中世紀(jì)基督教神學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位后，自然法思想成為上帝永恒法的補(bǔ)充，理性也就讓位于神性。17世紀(jì)初

13、荷蘭的格勞秀斯在他的著作中首先將人看作是理性的動(dòng)物，認(rèn)為理性支配著人的政治行為，自然法就是存在于人的理性中并能夠被人認(rèn)識(shí)的自然法則，自然法不僅支配著自然界而且也是規(guī)范人類行為的最高準(zhǔn)則，（他的著名的一句話：“上帝也不能使二加二不等于四”。）他雖然沒有否定上帝的存在，但他否認(rèn)、排斥了上帝對(duì)作為人類理性的自然法的影響，使自然法成為脫離信仰權(quán)威、獨(dú)立存在的支配自然界和人類社會(huì)的法則。此后，自然法思想成為17、18世紀(jì)各國(guó)政治思想家的重要理論

14、基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，國(guó)家與法律的建立是具有理性的人的需要和選擇，而自然法也就是人類理性也成為人們判斷國(guó)家與法律是否合乎正義的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。,第二、表現(xiàn)在研究方法上。自然科學(xué)特別是數(shù)學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，幾何學(xué)的邏輯分析方法成為政治思想家最樂于運(yùn)用的方法。這種方法以人的經(jīng)驗(yàn)觀察或理性分析所得到的對(duì)人性的認(rèn)識(shí)為起點(diǎn)，通過嚴(yán)密的邏輯推理而得出相應(yīng)的結(jié)論。第三、表現(xiàn)在契約論的出現(xiàn)。中世紀(jì)神學(xué)政治觀將國(guó)家的起源歸因于上帝，把國(guó)家看作是上帝創(chuàng)造的。契

15、約論是一種將國(guó)家與法律看作是人們通過契約而產(chǎn)生的理論。這種理論在古代希臘就已經(jīng)萌芽，在中世紀(jì)曾用來(lái)解釋領(lǐng)主與封臣之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，而17、18世紀(jì)則成為解釋國(guó)家、法律起源的最流行的理論。自然狀態(tài)——自然權(quán)利——不便——契約——國(guó)家、法律。實(shí)際上這些思想家并不認(rèn)為國(guó)家與法律真實(shí)地起源于人們的契約，而只是要通過契約也即人們的同意這一理論形式合乎邏輯地得出國(guó)家或政府的本質(zhì)、性質(zhì)和判定國(guó)家和政府善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)。,第二節(jié) 格勞秀斯的政治

16、學(xué)說,一、生平和著作格勞秀斯（1583-1645）是近代自然法理論的創(chuàng)始人之一，是近代國(guó)際法理論的奠基人。格勞秀斯出生在一個(gè)富裕的律師和議員家庭，11歲入來(lái)登大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和法律，15歲時(shí)去法國(guó)繼續(xù)攻讀法學(xué)，兩年后獲得法學(xué)博士學(xué)位，18歲受聘為官方的拉丁文編年史官。1604年，由于和西班牙、葡萄牙的海上沖突，荷蘭東印度公司把前往海軍部為該公司利益辯護(hù)的任務(wù)委托給他，他為此在1604-1605年寫了名為《論對(duì)戰(zhàn)利品的權(quán)利》的論文，160

17、9年發(fā)表了其中一章《論海上自由》，主張一切國(guó)家航海自由。,1618年荷蘭發(fā)生宗教政治斗爭(zhēng)，格勞秀斯由于支持溫和派，反對(duì)奧蘭治家族而被判為終身監(jiān)禁。1621年被營(yíng)救出獄，逃往巴黎，受到法國(guó)路易十三的厚待。1625年，發(fā)表了法學(xué)名著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》，這是最早的一部完整、系統(tǒng)論述國(guó)際法理論的著作，這部著作奠定了他在西方政治思想上的重要地位。1631年回到荷蘭，又因?yàn)檎斡^點(diǎn)與當(dāng)局沖突，只得逃往瑞典，1634年——1644年被瑞典政府委任為駐

18、法大使，1644年，在瑞典被獲準(zhǔn)成為瑞典國(guó)務(wù)會(huì)議的成員，但是他拒絕在瑞典定居，1645年8月在返回巴黎途中，因沉船而喪生。,二、自然法理論歐洲大陸出現(xiàn)的變化要求給予自然法以新的解釋，格勞秀斯是近代最早進(jìn)行這一工作的思想家。主要觀點(diǎn)：他認(rèn)為，自然法不依從于上帝，而是以人類自己的本性為基礎(chǔ)。在他看來(lái)，“愛社交性”是人類共同的本性，人的本性要求過一種和平而有組織的生活，人們對(duì)有秩序的和平生活的要求是一切法律的根源，也是自然法存在的依據(jù)。他

19、認(rèn)為，理性是人人具有的天賦能力，并不限于任何一個(gè)種族的人，人類可以自己找出道德上的行為規(guī)范，即使沒有上帝，人類也能夠依據(jù)自己的理性行事。人的理性是衡量善惡的依據(jù)，在他看來(lái)，即使神的行動(dòng)也要受這一規(guī)則的裁判。,自然法高于神法。法的分類。他把法分為兩大類，來(lái)源于人類理性的，是自然法，來(lái)源于意志的，是人類法和神法。人類法又分為民法、國(guó)內(nèi)法和國(guó)際法等。自然法是其他法律的基礎(chǔ)，普遍地適用于全人類，自然法不僅存在于人類的自然狀態(tài)時(shí)期，而且流行于人

20、類社會(huì)建立之后。總之，他主張一切意志法應(yīng)該符合理性的要求，體現(xiàn)理性的要求，因此，自然法比神法更具合理性、永恒性和普遍性。,維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，初步提出自然權(quán)利概念。在他看來(lái)，自然賦予每一個(gè)動(dòng)物以自衛(wèi)和自救的力量，因此人們可以憑借各種手段來(lái)保衛(wèi)自己。這是人類的自然權(quán)利，這種權(quán)利包括自由、財(cái)產(chǎn)和要求償還所欠債務(wù)的權(quán)利，這些都是不可侵犯的。那么如果這些權(quán)利受到侵犯，人們有權(quán)挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，這樣發(fā)起的戰(zhàn)爭(zhēng)是正當(dāng)?shù)摹９餐牡赖聵?biāo)準(zhǔn)是人類社會(huì)的結(jié)合力。他認(rèn)為

21、，一切動(dòng)物生來(lái)就只有自己的利益，但是這句話是不能適用于人類的，在人類社會(huì)中如果只以自己為標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)就沒有存在的可能。為此，他概括地提出了人類社會(huì)應(yīng)該共同遵守的規(guī)則，包括信守諾言，承認(rèn)人的平等，正義原則，父母責(zé)任，婚姻忠貞等等。,評(píng)價(jià)在格勞秀斯的自然法學(xué)說中，孤立的個(gè)人并沒有成為政治學(xué)說的唯一基礎(chǔ)。他還沒有用明確的天賦人權(quán)為政治社會(huì)中的政治權(quán)利作辯護(hù)，他講得更多的是個(gè)人的道德義務(wù)而不是個(gè)人的天賦權(quán)利，他把為著每一個(gè)人的利益而成立的權(quán)利稱

22、為“私有而低劣的”，把國(guó)家為著公共利益而對(duì)個(gè)人以及其財(cái)產(chǎn)所提出的要求，稱為“崇高而優(yōu)越的”。他主張，和公共利益相關(guān)時(shí)，君主對(duì)臣民的財(cái)產(chǎn)比財(cái)產(chǎn)主人還有更大的權(quán)利。在這個(gè)意義上，他所理解的自然法可以說是一種“強(qiáng)迫我們?nèi)プ稣?dāng)事情的道德行動(dòng)的規(guī)則”，這和后來(lái)的一些政治思想家公開主張的個(gè)人主義是有區(qū)別的。另一方面，他沒有徹底取消神法的作用。,三、政治學(xué)方法論 在談到證明自然法的方法時(shí)，格勞秀斯認(rèn)為有兩種，一種是先天的論證方法，另一種就是后天

23、的論證方法。前者參照人類的本性，后者參照普遍的事實(shí)，依靠理性的推論。在他的著作中，常常借助數(shù)學(xué)和幾何學(xué)的方法，從一些不證自明的公理出發(fā)，得出一系列的原則，再利用這些原則，通過系統(tǒng)的推論，進(jìn)一步得出符合理性的結(jié)論來(lái)。他的這種借助理性進(jìn)行推論的證明方法，在近代西方政治學(xué)說中具有重要意義，它不僅突出了人類理性的作用和地位，貶低了神性的地位，促進(jìn)了自然法理論以及政治學(xué)理論的世俗化，而且對(duì)政治學(xué)理論的系統(tǒng)化起到重要的作用。這種幾何學(xué)的證明方法，

24、后來(lái)霍布斯加以使用和總結(jié)，并由斯賓諾莎等思想家更精細(xì)的采用，把它引入政治學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的研究中。這種貢獻(xiàn)，以至于薩拜因認(rèn)為，格勞秀斯的論證方法比其自然法理論本身具有更重要的意義，認(rèn)為這種方法開創(chuàng)了“法學(xué)和政治學(xué)的‘論證’體系的時(shí)代”。,四、國(guó)家和主權(quán)思想國(guó)家的產(chǎn)生。關(guān)于國(guó)家的產(chǎn)生，格勞秀斯提出兩種不同的解釋，當(dāng)他在論證自然法的約束力時(shí)，他將人的熱愛社會(huì)生活的本性看作政治社會(huì)和國(guó)家產(chǎn)生的原因。當(dāng)他在討論國(guó)家主權(quán)問題時(shí)，又運(yùn)用社會(huì)契

25、約理論解釋國(guó)家的起源。自然狀態(tài)。,主權(quán)具有內(nèi)、外兩個(gè)層面 在他的政治思想中，主權(quán)問題占有重要位置。在他看來(lái)，“所謂主權(quán)，就是說它的行為不受另外一個(gè)權(quán)力的限制，所以它的行為不是其他任何人類意志可以任意視為無(wú)效的?！敝鳈?quán)包括頒布法律、司法，任命公職人員，征收捐稅，決定戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題，締結(jié)國(guó)際條約等權(quán)力。他對(duì)主權(quán)的分析表明，他主要是從國(guó)際法角度考慮主權(quán)問題的。就是說，它不僅從主權(quán)對(duì)內(nèi)最高這個(gè)方面來(lái)考察主權(quán)的性質(zhì)，而且還考察了主權(quán)對(duì)外獨(dú)立

26、這個(gè)方面。主權(quán)就是不受另一個(gè)權(quán)力支配的權(quán)力，國(guó)際活動(dòng)的主體是主權(quán)國(guó)家。在格勞秀斯之前，布丹只是從加強(qiáng)君主專制的需要出發(fā)，提出主權(quán)最高、永久、不可分割等性質(zhì)。是對(duì)布丹主權(quán)理論的發(fā)展和補(bǔ)充。,否定人民主權(quán)，主張君主主權(quán) 他認(rèn)為，人們本來(lái)都具有天賦權(quán)利抵抗侵害行為，以便保護(hù)自己。自從為了維護(hù)和平的文明社會(huì)成立之后，國(guó)家就產(chǎn)生了一個(gè)超過個(gè)人以及比個(gè)人權(quán)力更高的權(quán)力。為了維護(hù)公共和平和良好秩序，國(guó)家有權(quán)制止人們彼此之間無(wú)限制地應(yīng)用天賦權(quán)利。如

27、果國(guó)家允許人們?yōu)E用抵抗的權(quán)利，國(guó)家將無(wú)法存在，而變成一盤散沙似的人群。為此，他從幾個(gè)方面作了理論上的論證。第一，他認(rèn)為人民不能任意改變政府形式。一旦選擇不能任意更改。第二，他把主權(quán)說成是主權(quán)者的一種私權(quán)。和擁有一塊土地和一種通行權(quán)一樣，主權(quán)者對(duì)主權(quán)擁有所有權(quán)或使用權(quán)，可以購(gòu)買或贈(zèng)送。這和人民的自由并不沖突。第三，他反對(duì)所謂一切政府的目的是為了人民的福利的理論。他認(rèn)為擁有完全主權(quán)的君主，治國(guó)時(shí)可以完全以自己的利益為目的，君主并不是單

28、純?yōu)槿嗣竦母＠嬖诘摹?五、國(guó)際法理論闡述國(guó)際法理論是格勞秀斯的主要任務(wù)。他同樣認(rèn)為自然法是國(guó)際法的基礎(chǔ)，認(rèn)為應(yīng)該按照自然法的原則處理國(guó)家之間的關(guān)系。在他看來(lái)，國(guó)際法的最終目的是尋求和平，盡力減少戰(zhàn)爭(zhēng)。他認(rèn)為國(guó)家和人一樣，都希望有一個(gè)和平的社會(huì)秩序，認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)以最大努力來(lái)防止戰(zhàn)爭(zhēng)。他批評(píng)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)造成的種種罪惡，同時(shí)明確地區(qū)分開正義戰(zhàn)爭(zhēng)和非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，鮮明地支持正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，相信正確的理性和社會(huì)將允許以暴力行為反對(duì)那些反社會(huì)的暴力行為

29、，各國(guó)為了自衛(wèi)和自救，都可以在必要時(shí)使用武力。此外，他提出戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性要求手段與目的一致，即要遵循公平和人道主義。他在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》中提出了一系列人道主義原則，如守約、不違誓，保護(hù)婦女、兒童、學(xué)者和商人，保護(hù)反戰(zhàn)者和無(wú)辜生靈等等。他提出的這些人道主義、人類理性、自然權(quán)利、追求和平的思想原則，對(duì)于17、18世紀(jì)乃至以后的政治學(xué)說有很大影響。,他的國(guó)際法理論第一次改變了古代以來(lái)萬(wàn)民法的含義。在古代羅馬共和國(guó)時(shí)期，萬(wàn)民法是指未取得羅馬公民

30、資格的各民族通行的關(guān)于財(cái)產(chǎn)、契約以及婚姻等事項(xiàng)的法律或習(xí)慣。這是一種私法。到了帝國(guó)時(shí)期，它幾乎混同于自然法。在中世紀(jì)，萬(wàn)民法常用來(lái)指團(tuán)體之間、國(guó)家之間交際時(shí)滿足私人利益的習(xí)慣、戰(zhàn)爭(zhēng)的慣例等。到了格勞秀斯這里，雖然他使用的概念仍然是“萬(wàn)民法”，但其主體已經(jīng)是擁有主權(quán)的國(guó)家。至此，近代意義上的國(guó)際法概念產(chǎn)生了，國(guó)際法成為維護(hù)國(guó)家與國(guó)家之間、即國(guó)際關(guān)系的公法通則。古代萬(wàn)民法的主體是人，近代國(guó)際法的主體是由主權(quán)的國(guó)家，這一轉(zhuǎn)折是從格勞秀斯開始

31、的，這一點(diǎn)區(qū)分開古代、中世紀(jì)的萬(wàn)民法和近代的國(guó)際法，表明了他在近代國(guó)際法學(xué)說中的地位和貢獻(xiàn)。,總結(jié)影響：格勞秀斯在西方政治思想史上有著重要地位。他是近代最早將幾何學(xué)的演繹方法引入法學(xué)與政治學(xué)的思想家，從而開創(chuàng)了法學(xué)與政治學(xué)“論證體系”的時(shí)代；他第一次把國(guó)際關(guān)系問題引入政治學(xué)說，把主權(quán)國(guó)家作為國(guó)際法的主體，完全改變了古代羅馬以個(gè)人權(quán)利和契約關(guān)系為基礎(chǔ)的萬(wàn)民法概念，奠定了近代國(guó)際法的基礎(chǔ)；他提出主權(quán)不僅有國(guó)內(nèi)最高統(tǒng)治權(quán)的意義，而且有

32、對(duì)外獨(dú)立的意義，從而豐富了布丹的主權(quán)學(xué)說；他在西方傳統(tǒng)的自然法學(xué)說中最早提出了人權(quán)原則，在法的分類和方法論上明確地用人的理性排斥神學(xué)信仰的權(quán)威地位，使自然法擺脫了神學(xué)，成為西方近代政治思想的重要理論基礎(chǔ)。,第三節(jié) 斯賓諾莎的政治學(xué)說,一、生平和著作斯賓諾莎（1632-1677）出生于富裕家庭，父母是猶太人。年輕時(shí)他就開始對(duì)《圣經(jīng)》提出種種疑問。這種獨(dú)立不羈的思想引起了猶太教公會(huì)的人們的非難，但是他仍然堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，1656年，

33、他被猶太教會(huì)革除教籍，繼而被市政當(dāng)局驅(qū)趕出城。斯賓諾莎深受布魯諾、笛卡爾和霍布斯等人的影響。在研究學(xué)問、輔導(dǎo)學(xué)生的同時(shí)，他基本靠研磨各種透鏡維持自己的生活。,1670年發(fā)表了集中反映其政治思想的《神學(xué)政治論》，他在書中重點(diǎn)研究了《圣經(jīng)》，他是第一個(gè)用歷史方法研究《圣經(jīng)》的人，他以獨(dú)立的思考，精湛的語(yǔ)言，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹治?，證明《圣經(jīng)》完全不是像教士們所說得那樣由一個(gè)人寫成的，也不是一個(gè)時(shí)期的人寫的，而是一部歷史著作，出自兩千余年間的先后許

34、多作者的手筆。他從自己的研究中得出無(wú)神論的結(jié)論，認(rèn)為上帝的存在是值得懷疑的，進(jìn)一步他指出統(tǒng)治者制造迷信的目的就是欺騙人民，使人民“英勇地為奴隸制度而戰(zhàn)”，而迷信的根源在于恐懼和無(wú)知。1675年，他花費(fèi)了十幾年的名作《倫理學(xué)》脫稿，但是未能發(fā)表。《倫理學(xué)》之后，他開始寫作《政治論》，生前沒有完成，死后，他的朋友整理出版了《遺著集》。,二、自然權(quán)利觀17世紀(jì)時(shí)，基督教神學(xué)還統(tǒng)治著人們的頭腦，斯賓諾莎就大膽地批判神學(xué)經(jīng)典，主張哲學(xué)擺脫宗

35、教的控制。他認(rèn)為神學(xué)和哲學(xué)沒有密切的關(guān)系，二者之間就像南極和北極一樣遠(yuǎn)，所以應(yīng)該分開。他的哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)以人為出發(fā)點(diǎn)。他研究政治的基本方法是從人的本性演繹出最切合實(shí)際的原則和制度來(lái)。在他看來(lái)，無(wú)論在任何地方和任何時(shí)候，都存在一種普遍的抽象的人性。他認(rèn)為人的共同本性就是所謂“自我保存”的原則，這一原則構(gòu)成了斯賓諾莎全部倫理學(xué)說和國(guó)家學(xué)說的基礎(chǔ)。,他認(rèn)為，自然中的每一個(gè)事物都努力保持自己的存在，人也不例外。根據(jù)這種“自我保存”的自利

36、原則，他提出了自然權(quán)利說。他主張，每個(gè)人天生都有生存權(quán)這一最高的自然權(quán)利，都可以按照自己的意愿尋求自己的利益。因此，在沒有法律的自然狀態(tài)下，每個(gè)人都竭力保存自己，不顧一切。同時(shí)，他認(rèn)為人的自然權(quán)利和他的天然欲望以及力量是一致的，也就是說，權(quán)利的大小取決于每個(gè)人力量的大小。他認(rèn)為人們只有在理性的指導(dǎo)下，才能更好地實(shí)現(xiàn)自我保存。他提出了指導(dǎo)每個(gè)人行動(dòng)的公式，即“兩利相權(quán)取其大，兩害相權(quán)取其輕”。在他看來(lái)，這是每個(gè)人在自我保存的宗旨下，在正

37、常的情感驅(qū)動(dòng)下，在理性的指導(dǎo)下行動(dòng)時(shí)必然遵循的“永恒的真理與公理”。,三、社會(huì)契約論斯賓諾莎在國(guó)家學(xué)說和方法論上深受同時(shí)代英國(guó)思想家霍布斯的影響，他用演繹推理的方法，闡述了社會(huì)契約論和政體主張。主要觀點(diǎn)：◇自然狀態(tài)→社會(huì)契約→從社會(huì)到國(guó)家 “大魚吃小魚”◇國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)以人們訂立契約時(shí)轉(zhuǎn)讓的權(quán)利為基礎(chǔ)，是社會(huì)中的最大權(quán)威 ◇國(guó)家權(quán)力要強(qiáng)有力，借助恐懼來(lái)統(tǒng)治社會(huì) “理性弱而欲望強(qiáng)”◇否定君主制，贊美民主制（偏于理想不易實(shí)

38、行），倡導(dǎo)貴族共和制,四、思想自由在斯賓諾莎的契約論中，主張個(gè)人并不是把自己的全部自然權(quán)利轉(zhuǎn)交給社會(huì)，個(gè)人只是把判斷善惡和實(shí)施懲罰的權(quán)利交給社會(huì)，由社會(huì)統(tǒng)一行使。與此同時(shí)，個(gè)人永遠(yuǎn)保留財(cái)產(chǎn)權(quán)，信仰自由和思想自由權(quán)。這也就是個(gè)人放棄自由行動(dòng)之權(quán)，保留自由思考之權(quán)。,他指出，雖然政治權(quán)力的運(yùn)用要借助人們的恐懼心，但政府的最終目的不是用恐怖來(lái)統(tǒng)治或束縛人們，把人們從理性的動(dòng)物便成牲畜或傀儡，恰恰相反，政府對(duì)臣民的職責(zé)在于使人免于恐懼，使生

39、活有保障，也就是加強(qiáng)人們生活和工作的天賦之權(quán)，使人們得以安全的發(fā)展身心，無(wú)拘束的運(yùn)用理智。他說：“政治的真正目的是自由”。他聲明，他的《神學(xué)政治論》要得出的主要結(jié)論就是要表明在共和國(guó)中人人能夠自由思想的可貴。他的格言是，“自由比任何事物都更可貴”。他指出，每個(gè)人“是他自己的思想的主人”，理解力屬于個(gè)人，沒有人愿意或被迫把天賦的自由思考和判斷之權(quán)轉(zhuǎn)讓給他人，這種天賦權(quán)利是不能轉(zhuǎn)讓的。聯(lián)系到政治制度，他指出，讓人們自由思想和自由言論，是

40、統(tǒng)治者維護(hù)國(guó)家安全的最好辦法。把意見當(dāng)作罪惡的政府是最暴虐的政府，反之，允許自由思辨的政府才是最好的政府。,他在主張思想自由的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了人在行動(dòng)上要守法。他認(rèn)為自由和必然并不是矛盾的，人只有首先承認(rèn)并服從自然的必然性，才能在正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上取得行動(dòng)的自由。因此，在社會(huì)政治問題上，他認(rèn)為國(guó)家和法律是決定社會(huì)存在的力量，是人的各項(xiàng)權(quán)利的保證。他相信自由就是服從法律，就像在自然當(dāng)中服從必然，服從理性一樣。因此，他把自由和守法看成是一回事，