01865藝術(shù)美學(xué)課件4

1、中西方美學(xué)概述,西方美學(xué)的三種形態(tài),以德國(guó)美學(xué)家鮑姆嘉通于18世紀(jì)中期創(chuàng)立美學(xué)科學(xué)為標(biāo)志，可以將2500多年來(lái)的西方美學(xué)劃分為三種形態(tài)：1、前學(xué)科形態(tài)2、學(xué)科形態(tài)3、后學(xué)科形態(tài),兩種前學(xué)科形態(tài)的美學(xué),1、以柏拉圖為代表的美學(xué)集中于美的研究。2、以亞里士多德為代表的美學(xué)集中于藝術(shù)的研究。,美作為希臘文化的最高價(jià)值,一、美作為希臘神話的主題二、美作為希臘造型藝術(shù)的主題,一、美作為希臘神話的主題,1、金蘋(píng)果的故事2、特洛伊長(zhǎng)老對(duì)海

2、倫之美的贊嘆,他們看到海倫，正沿著城墻走來(lái)，便壓低聲音，交換起長(zhǎng)了翅膀的話語(yǔ)： “好一位標(biāo)志的美人！難怪，為了她，特洛伊和脛甲堅(jiān)固的阿開(kāi)亞人經(jīng)年奮戰(zhàn)，含辛茹苦—誰(shuí)能責(zé)備他們呢？她的長(zhǎng)相就像不死的女神，簡(jiǎn)直像極了！,《伊利亞特》 描述特洛伊長(zhǎng)老對(duì)海倫之美的贊嘆,二、美作為希臘造型藝術(shù)的主題,從歷史上下文中理解希臘造型藝術(shù)對(duì)美的追求埃及藝術(shù)表現(xiàn)理解中的真羅馬藝術(shù)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的真希臘藝術(shù)表現(xiàn)美,表現(xiàn)理解中的真的古埃及藝術(shù),表現(xiàn)

3、實(shí)際中的真的羅馬藝術(shù),表現(xiàn)美的希臘藝術(shù),美與愛(ài)的關(guān)系,一、金蘋(píng)果的故事隱含著美與愛(ài)之間的密切關(guān)系二、柏拉圖明確地將愛(ài)與美聯(lián)系起來(lái)：究竟是因?yàn)槊蓝鴲?ài)還是因?yàn)閻?ài)而美是一個(gè)令人深思的問(wèn)題,柏拉圖對(duì)愛(ài)的看法,“愛(ài)情不恰恰也是這樣？一個(gè)人既然愛(ài)一件東西，就還沒(méi)有那件東西；他想它，就是想現(xiàn)在有它，或是將來(lái)永久有它?！薄八钥偲饋?lái)，在這個(gè)情形和在一般情形之下，所想的對(duì)象，對(duì)于想的人來(lái)說(shuō)，是他所缺乏的，還沒(méi)有到手的，總之，還不是他所占有的。就是這種

4、東西才是他的欲望和愛(ài)情的對(duì)象?！?愛(ài)的特征之一,理想性：愛(ài)表現(xiàn)為對(duì)永遠(yuǎn)未來(lái)的“未來(lái)”的追求。從這種意義上說(shuō)，（1）愛(ài)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的；（2）愛(ài)的實(shí)現(xiàn)意味著人生的荒誕；（3）柏拉圖式的愛(ài)是一種理想的、虛幻的愛(ài)。,阿里斯托芬 關(guān)于愛(ài)的故事,從前的人和現(xiàn)在的人不一樣。從前的人的形體是一個(gè)圓團(tuán)，什么東西都是現(xiàn)在人的兩倍。他們的力量非常強(qiáng)大，常常想飛到天上去和諸神打仗。為了削減人的力量，宙斯想了個(gè)辦法，即將圓團(tuán)一樣的人分成兩半。宙斯的這一招非常有效，

5、從此人不再想跟神打仗。因?yàn)槿吮环殖蓛砂胫?，?）力量減少了一半，不具備跟神比試的能力；（2）理想的方向發(fā)生了變化，不再想著與諸神爭(zhēng)斗，而是想著去尋找另一半；（3）即使找到了另一半，重新恢復(fù)自己的完整性，具備跟諸神爭(zhēng)斗的能力，人也不愿跟神爭(zhēng)斗，因?yàn)橐硎苤匦陆Y(jié)合的快樂(lè)。這種重新結(jié)合的快樂(lè)就是迷狂。,愛(ài)的特征之二,現(xiàn)在感：阿里斯托芬“兩個(gè)人合成一個(gè)人”所產(chǎn)生迷狂的隱喻，暗含著“現(xiàn)在”與“未來(lái)”的重合，同時(shí)意味著重新恢復(fù)了“過(guò)去”的完滿(mǎn)。由

6、此，愛(ài)的實(shí)現(xiàn)，隱喻著“過(guò)去”、“現(xiàn)在”和“未來(lái)”的重合，這種重合給人一種永恒的現(xiàn)在感，一種瞬間的永恒感。,當(dāng)浮士德遭遇海倫時(shí)所產(chǎn)生的剎那現(xiàn)在感,浮士德：這時(shí)精神既不前瞻也不后顧。只有現(xiàn)在—— 海 倫：是我們的幸福。 浮士德：那是我們的珍寶，我們最高的獎(jiǎng)賞，我們的財(cái)富和信物 但誰(shuí)來(lái)確認(rèn)？海 倫：我手。,從愛(ài)看美的特征,理想性現(xiàn)在感或在場(chǎng)感 由于美包含著這兩個(gè)相互矛盾的特征，因此美是很難邏輯分析的，關(guān)于美的定義是難的（柏拉圖

7、：美是難的）。,希臘造型藝術(shù)對(duì)美的體現(xiàn),溫克爾曼（J. Winckelmann） 關(guān)于希臘造型藝術(shù)的格言：希臘藝術(shù)杰作的一般特征是一種高貴的單純和一種靜穆的偉大，既在姿態(tài)上，也在表情里。就像海的深處永遠(yuǎn)停留在靜寂里，不管它的表面多么狂濤洶涌，在希臘人的造像里那表情展示一個(gè)偉大的沉靜的靈魂，盡管是處在一切激情里面。,柏拉圖對(duì)美的追問(wèn),1、美的事物和美本身的區(qū)別2、美是什么的問(wèn)題是一個(gè)難題（美是難的）3、美與愛(ài)關(guān)系密切4、從愛(ài)的角

8、度來(lái)看，美具有兩個(gè)相互矛盾的特征：理想性和現(xiàn)在感,柏拉圖“美本身”問(wèn)題的提出標(biāo)志美學(xué)思考的開(kāi)始,柏拉圖區(qū)分了“美本身”和美的事物。一般人在回答什么是美的問(wèn)題時(shí)，只是列舉美的事物，如美的小姐、美的母馬、美的豎琴、美的湯罐之類(lèi)，而沒(méi)有涉及到“美本身”?！懊辣旧怼笔鞘惯@無(wú)數(shù)的美的事物成為美的事物的根據(jù)，是無(wú)數(shù)美的事物共有的本質(zhì)。,柏拉圖關(guān)于“美本身”的構(gòu)想,這種美是永恒的，無(wú)始無(wú)終，不生不滅，不增不減的。它不是在此點(diǎn)美，在另一點(diǎn)丑；在此時(shí)美，

9、在另一時(shí)不美；在此方面美，在另一方面丑；它也不是隨人而異，對(duì)某些人美，對(duì)另一些人就丑。還不僅此，這種美并不是表現(xiàn)于某一個(gè)面孔，某一雙手，或是身體的某一其他部分；它也不是存在于某一篇文章，某一種學(xué)問(wèn)，或是任何一個(gè)別物體，例如動(dòng)物、大地或天空之類(lèi)；它只是永恒地自存自在，以形式的整一永與它自身同一；一切美的事物都以它為泉源，有了它那一切美的事物才成其為美，但是那些美的事物時(shí)而生，時(shí)而滅，而它卻毫不因之有所增，有所減。,亞里士多德對(duì)悲劇的研究,

10、1、悲劇是一個(gè)有機(jī)整體2、悲劇體現(xiàn)了命運(yùn)的力量3、悲劇的作用在于使人的情感得到凈化,模仿理論,1、柏拉圖的模仿理論理念世界、現(xiàn)實(shí)世界、藝術(shù)世界2、亞里士多德的模仿理論 現(xiàn)實(shí)世界、可能世界3、模仿是人的本性，是人掌握現(xiàn)實(shí)和控制自然的開(kāi)始。,學(xué)科形態(tài)的美學(xué),1、鮑姆嘉通2、康德3、黑格爾:黑格爾認(rèn)為美是理念的感性顯現(xiàn)。(柏拉圖認(rèn)為美的本質(zhì)就是美的理式),后學(xué)科形態(tài)的美學(xué),1、美學(xué)的心理學(xué)轉(zhuǎn)向(如克羅齊認(rèn)為直覺(jué)是美的本質(zhì)) 。

11、2、美學(xué)的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向3、美學(xué)的本體論轉(zhuǎn)向,適合整理中國(guó)美學(xué)的美學(xué)理論,1、西方美學(xué)史上三種主要美學(xué)定義的回顧：研究美的科學(xué)、研究感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)。2、比較而言，以“感性認(rèn)識(shí)”為研究對(duì)象的美學(xué)最適合作為研究中國(guó)美學(xué)的理論立場(chǎng)或視角,中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特范疇體系,妙（美beautiful, beauty, beautifulness）道象（審美對(duì)象, aesthetic object）興（審美經(jīng)驗(yàn), aesthetic exp

12、erience）氣藝術(shù)(fine arts)境界自然(spontaneity, the nature),中國(guó)美學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的關(guān)系,儒家(仁、情直、禮）道家（道、象罔、游）禪宗（諸法實(shí)相）,儒家基本觀念與美學(xué)的關(guān)系,仁,道家基本觀念與美學(xué)的關(guān)系,道象-象罔(莊子：象，境相；罔，虛幻。是有形和無(wú)形，虛與實(shí)的結(jié)合),禪宗基本觀念與美學(xué)的關(guān)系,謝赫的“六法”,謝赫“六法論”,一、氣韻生動(dòng)；　　　二、骨法用筆；　　　三、應(yīng)物象形

13、；　　　四、隨類(lèi)賦彩；　　　五、經(jīng)營(yíng)位置；　　　六、傳移模寫(xiě)（或作“傳模移寫(xiě)”）。,“六法”論 南齊 謝赫 《古畫(huà)品錄》,中國(guó)古代評(píng)判繪畫(huà)的優(yōu)劣：神韻、用筆、造型、用色、構(gòu)圖以及對(duì)傳統(tǒng)的繼承。,小結(jié),總之，如果我們可以一般地說(shuō)中國(guó)哲學(xué)追求的最高目標(biāo)是“天人合一”的人生境界的話，由于“天人合一”是不可言說(shuō)、不可思議的，因此用哲學(xué)思辨和邏輯推理的方式不能達(dá)到“天人合一”的目標(biāo)，“天人合一”的目標(biāo)只能在非思辨、非推理的藝術(shù)表現(xiàn)