第一章-世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-(2)

1、,第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律,第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐,第二節(jié) 世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展,第三節(jié) 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改 造世界的根本方法,,,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐,一、物質(zhì)世界的客觀存在,二、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的三、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性,一、客觀存在的物質(zhì)世界,（一）客觀存在的物質(zhì)世界即自在世界，又稱天然自然，與人類世界相對(duì)應(yīng)。,首先，自在世界是人類產(chǎn)生之前的自然界。,世界

2、觀和哲學(xué)的基本問(wèn)題,一、世界上萬(wàn)世萬(wàn)物歸結(jié)為：物質(zhì)現(xiàn)象、精神現(xiàn)象。,二、人類的一切活動(dòng)歸納起來(lái)無(wú)非是兩大類活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界、改造世界。,三、哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。,,四、哲學(xué)基本問(wèn)題的2個(gè)方面：物質(zhì)和意識(shí)、精神和自然界，誰(shuí)是第一性的問(wèn)題；——唯心主義和唯物主義。 思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題——可知論和不可知論。,五、世界是怎樣存在的：世界上的事物是聯(lián)系的、發(fā)展的；還是靜止不動(dòng)的。

3、 對(duì)這問(wèn)題的回答又可分為——辨證法和形而上學(xué)。,形而上學(xué)的錯(cuò)誤恰似刻舟求劍者,（二）唯物主義物質(zhì)觀及其發(fā)展?fàn)顟B(tài),古代的樸素唯物主義物質(zhì)觀 近代的機(jī)械唯物主義物質(zhì)觀 辯證唯物主義物質(zhì)觀,古代的樸素唯物主義物質(zhì)觀,古希臘樸素唯物論,泰勒斯:,“水”是萬(wàn)物的始基,,,,,,古希臘樸素唯物論,赫拉克利特：火是萬(wàn)物的本原,,古代的樸素唯物主義物質(zhì)觀,中國(guó)的樸素唯物論,古代的樸素唯物主義物質(zhì)觀,,五行說(shuō),,相生,,相克,中國(guó)的樸素唯物論,

4、古代的樸素唯物主義物質(zhì)觀,八卦說(shuō),中國(guó)的樸素唯物論,古代的樸素唯物主義物質(zhì)觀,陰陽(yáng)說(shuō),古代的樸素唯物主義物質(zhì)觀的特點(diǎn)：古代哲學(xué)家們從世界的“本原”、“始基”、“統(tǒng)一性”問(wèn)題引出物質(zhì)概念，在具體的物質(zhì)形態(tài)中尋求世界的共同本質(zhì)。,古代的樸素唯物主義物質(zhì)觀,古代的樸素唯物主義物質(zhì)觀,古代的樸素唯物主義物質(zhì)觀的特點(diǎn)：② 古代哲學(xué)家們的物質(zhì)觀只是一 種可貴的猜測(cè)，在當(dāng)時(shí)沒(méi)有也不可能被科學(xué)所證實(shí)。,近代機(jī)械唯物主義物質(zhì)觀,同樸素唯物主義物質(zhì)觀相

5、比，機(jī)械唯物主義的物質(zhì)觀以自然科學(xué)為依據(jù)，并以此來(lái)解釋世界的物質(zhì)性，反對(duì)宗教神學(xué)和唯心主義，是對(duì)唯物主義的物質(zhì)觀的深化和發(fā)展。,近代機(jī)械唯物主義物質(zhì)觀,把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某一層次，從而具有機(jī)械性。,辯證唯物主義的物質(zhì)觀,“實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的?！?——恩格斯,“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、

6、反映?！?——列寧,辯證唯物主義的物質(zhì)觀,列寧物質(zhì)定義的重要意義,它指出了物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，堅(jiān)持了唯物主義一元論的世界觀，同唯心主義和二元論劃清了界線。,列寧物質(zhì)定義的重要意義,它指出了物質(zhì)是通過(guò)感覺(jué)感知的，揭示了物質(zhì)的可知性，同唯心主義先驗(yàn)論和不可知論劃清了界限。,列寧物質(zhì)定義的重要意義,它指出物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，強(qiáng)調(diào)“客觀實(shí)在”性是物質(zhì)的唯一特性，同舊唯物主義的物質(zhì)觀劃清了界限。,二、在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)

7、的物質(zhì)世界,（一）在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)的物質(zhì)世界的概念與“自然的人化”,（二）實(shí)踐的要素及其機(jī)制,（三）實(shí)踐的基本特點(diǎn)和形式,（一）人類世界與“自然的人化”,1.概念：在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)的物質(zhì)世界即人類世界，是與客觀存在的物質(zhì)世界（自在世界）相對(duì)應(yīng)的概念。,2.“自然的人化”過(guò)程,（1） “自在之物”日益轉(zhuǎn)化為 “為我之物”，這一過(guò)程就是“自然的人化”的過(guò)程。,,（2） “自然的人化”過(guò)程同時(shí)就是社會(huì)形成和發(fā)展的過(guò)程。,古人,今人,,1.實(shí)踐的含義,

8、（二）實(shí)踐的要素及其機(jī)制,實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。,實(shí)踐是人類有目的地改造客觀世界的一切社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。,實(shí)踐的含義,,田間勞動(dòng),工人做工,科學(xué)研究,實(shí)踐主體是指從事著實(shí)踐活動(dòng)的人實(shí)踐客體是指進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域、為主體活動(dòng)所指向的客觀事物，是主體活動(dòng)對(duì)象的總和實(shí)踐手段是指把實(shí)踐主體和客體現(xiàn)實(shí)地連結(jié)起來(lái)的各種工具系統(tǒng)及其操作、控制的程序和方法,2.實(shí)踐的要素：主體、客體、手段,實(shí)踐主體,實(shí)踐客體,實(shí)踐手段

9、,實(shí)踐的要素,原始人勞動(dòng),收割,實(shí)踐是主體借助于手段作用于客體并與客體發(fā)生相互作用的客觀物質(zhì)過(guò)程。,3.實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制,1.實(shí)踐的基本特點(diǎn) (1)實(shí)踐是一種客觀的物質(zhì)活動(dòng) ①實(shí)踐的要素是客觀的 ②實(shí)踐的過(guò)程是客觀的 ③實(shí)踐的結(jié)果是客觀的,（三）實(shí)踐的基本特點(diǎn)和形式,,實(shí)踐的基本特點(diǎn),實(shí)踐的基本特點(diǎn),,（2）實(shí)踐是人類自覺(jué)的能動(dòng)活動(dòng),所謂自覺(jué)能動(dòng)性，是指人的實(shí)踐不同于動(dòng)物盲目的本能活動(dòng)，而是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。,,實(shí)

10、踐的基本特點(diǎn),自覺(jué)能動(dòng)性,,愚公移山,徐悲鴻畫馬,實(shí)踐的基本特點(diǎn),,3.實(shí)踐是社會(huì)歷史的活動(dòng),（1）人的實(shí)踐活動(dòng)，總是在一定歷史階段上進(jìn)行，無(wú)論是實(shí)踐主體、對(duì)象、手段，還是實(shí)踐的目的、方式、結(jié)果，都要以一定的具體歷史條件為前提，并受其限制。,（2）人的實(shí)踐活動(dòng)又改變著原有的歷史條件。因此，實(shí)踐的歷史性更重要的是表現(xiàn)在隨歷史的發(fā)展而發(fā)展。,,實(shí)踐的基本特點(diǎn),社會(huì)歷史性,,,猿,牛拉犁,拖拉機(jī),2.實(shí)踐的形式,生產(chǎn)實(shí)踐,處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐,

11、科學(xué)實(shí)驗(yàn),,插秧,流水線,主觀世界與客觀世界,1.主觀世界與客觀世界的概念,主觀世界是指人的意識(shí)、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)的總和。,客觀世界是指“物質(zhì)的、可以感知的世界”，是人的意識(shí)活動(dòng)之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總和。,,為什么說(shuō)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？,勞動(dòng)實(shí)踐是人和人類社會(huì)分化于自然的決定性因素,(一),實(shí)踐是人和人類社會(huì)存在的基本方式,(二),實(shí)踐活動(dòng)貫穿于社會(huì)生活的一切領(lǐng)域,(三),實(shí)踐貫穿于社會(huì)生活的一切領(lǐng)

12、域,創(chuàng)造物質(zhì)資料的實(shí)踐,創(chuàng)立社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐,創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐,經(jīng)濟(jì)生活,政治生活,精神生活,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),政治結(jié)構(gòu),觀念結(jié)構(gòu),,,,,,,,,,,,,物質(zhì)文明,政治文明,精神文明,,,,,,勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉,(四),A、意識(shí)的產(chǎn)生,1.意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,由非生命物質(zhì)的反應(yīng)特性向低等生物的刺激感應(yīng)性發(fā)展的階段,從無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性,,,巖石風(fēng)化,葵花向陽(yáng),由低等生物的刺激感應(yīng)性向動(dòng)物的感

13、覺(jué)和心理發(fā)展的階段,從低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺(jué)和心理,由動(dòng)物的感覺(jué)和心理向人類意識(shí)的發(fā)展階段。,B、社會(huì)勞動(dòng)是意識(shí)產(chǎn)生的決定性因素,勞動(dòng)促使猿腦發(fā)展成為人腦，從而形成了意識(shí)的物質(zhì)器官,勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了必要條件和途徑,勞動(dòng)提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容，促進(jìn)意識(shí)向更深層次發(fā)展,勞動(dòng)促使語(yǔ)言產(chǎn)生，為意識(shí)更加完善的發(fā)展提供了必要的形式,原始人的社會(huì)生活,意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物,,,猿人勞動(dòng),猿人勞動(dòng),意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物,現(xiàn)代原始人

14、 ——狼孩卡瑪拉,A、意識(shí)的本質(zhì),1.意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性從物質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)表明，現(xiàn)代人腦具有復(fù)雜的“等級(jí)式”結(jié)構(gòu)。臨床醫(yī)學(xué)實(shí)踐表明，人腦任何部位的不同程度的損傷，都會(huì)影響意識(shí)活動(dòng)。腦電科學(xué)證明，人類的意識(shí)過(guò)程，就是大腦通過(guò)神經(jīng)細(xì)胞接受、傳遞、處理信息的過(guò)程。,人腦是意識(shí)的器官,2.意識(shí)是客觀存在的主觀映象意識(shí)的內(nèi)容是客觀的意識(shí)的形式是主觀的,客觀事物主觀映像,,意識(shí)是客觀事物的反映,

15、宗 教 圖,B、意識(shí)的能動(dòng)作用,1.意識(shí)能動(dòng)作用及其表現(xiàn),(1)含義：所謂意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)性或能動(dòng)作用，是指意識(shí)具有指導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的作用性。,(2)意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn),意識(shí)使實(shí)踐活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。,意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中具有能動(dòng)的創(chuàng)造性，使物質(zhì)變精神。,意識(shí)能指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界，使精神變物質(zhì)。,意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體生理機(jī)能具有能動(dòng)的調(diào)控作用。,2.意識(shí)能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn),社會(huì)實(shí)踐是意識(shí)能動(dòng)作用實(shí)現(xiàn)的根本途徑。,有

16、效地發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)意識(shí)的能動(dòng)作用，還必須借助有利的客觀條件和物質(zhì)手段。,①在認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律上，需要借助客觀條件和手段；②在改造客觀世界上更需要憑借一定的客觀條件和手段。,,第二節(jié) 世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展,一、聯(lián)系、發(fā)展的普遍性和多樣性,二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律,（一）聯(lián)系及其特點(diǎn),聯(lián)系是指事物或現(xiàn)象之間及其內(nèi)部諸要素之間的互相作用、互相影響和互相制約的種種關(guān)系。,1.聯(lián)系的特點(diǎn)：普遍性,世界上的任何事物都不能孤立地存在

17、，都同周圍的其他事物聯(lián)系著。,貓、田鼠、雄蜂和三色堇看似毫不相干，但它們處于相互聯(lián)系之中。,,,,,,與住房問(wèn)題相聯(lián)系的其它問(wèn)題,,,,,,,,,,,,,教學(xué)提示思維線索,,A.社會(huì)之中人與人：熟人鏈B.自然界中的植物與動(dòng)物：生物鏈C.人與自然：環(huán)境問(wèn)題D.宇宙中天體與星系：月亮－地球－太陽(yáng),3.聯(lián)系的特點(diǎn)：多樣性,（1）直接聯(lián)系與間接聯(lián)系（2）本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系（3）內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系（4）必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系,城門失火，

18、殃及池魚。,,直接聯(lián)系與間接聯(lián)系,直接聯(lián)系：沒(méi)有中間環(huán)節(jié),間接聯(lián)系：具有中間環(huán)節(jié),例,城門失火，殃及池魚。,,,,城門失火啦！,城門失火，殃及池魚呀,,直接聯(lián)系與間接聯(lián)系,“城門----火----水----魚”,種瓜得瓜，種豆得豆。,,本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系,本質(zhì)聯(lián)系：決定事物性質(zhì),非本質(zhì)聯(lián)系：影響事物外部特征,例,種瓜得瓜、種豆得豆---- 本質(zhì)聯(lián)系,,,,,,,,本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系,一秧幾瓜、一莢幾豆----非本質(zhì)聯(lián)系,豌豆,豌豆

19、開花,豌豆結(jié)果,豌豆角,,內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系,內(nèi)部聯(lián)系：事物內(nèi)部要素之間,外部聯(lián)系：一事物與他事物之間,對(duì)內(nèi)搞活，對(duì)外開放。兄弟鬩墻，外御其侮。,例,（二）發(fā)展的實(shí)質(zhì),1.運(yùn)動(dòng),“這些物體處于某種聯(lián)系之中，這就包含了這樣的意思：它們是相互作用的，而這種相互作用就是運(yùn)動(dòng)?！保ǘ鞲袼梗?2.發(fā)展,發(fā)展是上升的運(yùn)動(dòng)，是前進(jìn)性的變化，是由低級(jí)向高級(jí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜不斷更新的變化。,3.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡,新事物是指符合

20、事物發(fā)展規(guī)律和必然趨勢(shì)的,具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。,舊事物是指已喪失其存在的客觀必然性，違背事物發(fā)展方向，日趨滅亡的事物。,區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志，看它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，是否具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。,新事物必然戰(zhàn)勝舊事物,原因一,新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。而舊事物已逐漸喪失了存在的客觀必然性，違背事物的發(fā)展趨勢(shì)，日趨走向滅亡。,原因二,新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。首

21、先，新事物從舊事物中脫胎而來(lái)；其次，新事物在適應(yīng)新情況中不斷地增長(zhǎng)著具有生命活力的新質(zhì)因素。,原因三,在社會(huì)領(lǐng)域里的新事物，由于合乎歷史發(fā)展方向和趨勢(shì)，符 合廣大人民群眾根本利益和要求，能得到人民群眾的擁護(hù)和支持，使其更加順利發(fā)展。,（一）概念,（二）矛盾及其基本屬性,（三）矛盾在事物發(fā)展中的作用,（四）矛盾的普遍性和特殊性,（一）概念,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又叫矛盾規(guī)律，是指任何事物或現(xiàn)象都是由矛盾構(gòu)成的統(tǒng)一體，而矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，從而

22、推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，這種矛盾雙方又對(duì)立又統(tǒng)一的普遍性聯(lián)系就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。,1.矛盾的含義,（二）矛盾及其基本屬性,矛盾是指事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。,矛盾,,（二）矛盾及其基本屬性,2.矛盾的基本屬性,對(duì)立和統(tǒng)一是矛盾的兩個(gè)基本屬性。矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性，統(tǒng)一屬性又稱同一性。,（二）矛盾及其基本屬性,3.矛盾的同一性,矛盾的同一性是指矛盾雙方互相依存、互相吸引、互相貫通、互相作用的聯(lián)系和趨勢(shì)。,3.矛盾的

23、同一性,矛盾同一性的兩層含義：,矛盾雙方相互依存。即在一定條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，互為存在的前提，失去對(duì)方自己也就不存在了。,3.矛盾的同一性,矛盾同一性的兩層含義：,矛盾雙方互相貫通。包括：矛盾雙方互相包含、互相滲透；矛盾雙方互相轉(zhuǎn)化；矛盾雙方在作用上發(fā)生變化等。,N,S,矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。,有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。 ——老子,（1）矛盾斗爭(zhēng)性

24、的含義：是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥的屬性以及互相分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。（2）斗爭(zhēng)性的多種形式：一切對(duì)立面之間的互相否定、排斥、差別、限制、分離等。,4.矛盾的斗爭(zhēng)性,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng),學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴,批評(píng)與自我批評(píng),戰(zhàn)場(chǎng)廝殺,教學(xué)案例,（1）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互區(qū)別同一性和事物的穩(wěn)定性相聯(lián)，斗爭(zhēng)性與事物的變動(dòng)性相聯(lián)。矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。,5.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系,5.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系,（2）矛盾的同一性和斗

25、爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)斗爭(zhēng)性是同一性的基礎(chǔ)，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，同一是對(duì)立中的同一；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也就沒(méi)有斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)是同一中的斗爭(zhēng)。,,,同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié),（三）矛盾在事物發(fā)展中的作用,（1）矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用矛盾雙方相互依存是事物發(fā)展的前提。矛盾雙方相互利用、相互吸取有利于自己的因素，促進(jìn)自身的發(fā)展，從而推動(dòng)整個(gè)事物的發(fā)展。矛盾雙方的相互貫通規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。,1.矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)推

26、動(dòng)事物不斷發(fā)展,動(dòng)物的呼吸與植物的光合作用互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)自然的平衡。,（2）矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用促使矛盾雙方力量的消長(zhǎng)，推動(dòng)事物的量變。推動(dòng)事物的質(zhì)變。,1.矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)推動(dòng)事物不斷發(fā)展,（3）矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)，共同推動(dòng)事物的發(fā)展。,1.矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)推動(dòng)事物不斷發(fā)展,人類社會(huì)是由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一才不斷發(fā)展的,,,(1)內(nèi)因與外因的含義內(nèi)因即內(nèi)部矛盾，是事物內(nèi)部諸要素間的對(duì)

27、立統(tǒng)一。外因即外部矛盾，是一事物與它事物間的對(duì)立統(tǒng)一。,(2)內(nèi)因與外因的關(guān)系內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是第一位的原因。外因是事物發(fā)展的條件，是第二位的原因。 外因通過(guò)內(nèi)因起作用。,2.內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的作用,孔繁森,王寶森,人的發(fā)展是在環(huán)境條件作用下，主觀努力的結(jié)果。,(3)內(nèi)外因辯證關(guān)系原理的意義,內(nèi)因與外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放政策的理論依據(jù)。,搞活國(guó)有企業(yè)，一方面要轉(zhuǎn)變政府

28、職能，為企業(yè)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境；但更重要的是企業(yè)自身要注重練“內(nèi)功”，面向市場(chǎng)，完善內(nèi)部機(jī)制。,1.矛盾的普遍性矛盾的普遍性，又叫矛盾的共性，是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，并貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。即矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。,(四)矛盾的普遍性和特殊性,機(jī)械運(yùn)動(dòng)包含了作用力和反作用力的矛盾。,,,自然界充滿了矛盾,人類社會(huì)充滿了矛盾,失業(yè),2.矛盾的特殊性矛盾的特殊性，又叫矛盾的個(gè)性，是指具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的

29、各個(gè)方面都有其自己的特點(diǎn)。,(四)矛盾的普遍性和特殊性,(2)矛盾地位的特殊性就事物發(fā)展過(guò)程而言，有根本矛盾和非根本矛盾之分。就事物發(fā)展的不同階段而言，在諸多矛盾中，有主要矛盾和非主要矛盾之分。就每一矛盾內(nèi)部對(duì)立的雙方而言，又可分為矛盾的主要方面和非主要方面。,2.矛盾的特殊性,矛盾地位的特殊性：根本矛盾與非根本矛盾,根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終并規(guī)定事物性質(zhì)及其發(fā)展過(guò)程本質(zhì)的矛盾； 非根本矛盾則是不能規(guī)定

30、事物及其過(guò)程的基本性質(zhì)，也不一定貫穿于事物發(fā)展過(guò)程始終的矛盾。,人類社會(huì)的基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾,教學(xué)提示,,我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。,矛盾地位的特殊性：主要矛盾和非主要矛盾,主要矛盾是處于支配地位的、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用的矛盾； 非主要矛盾則是處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。,教學(xué)提示,,矛盾地位的特殊性：矛盾主要方

31、面和次要方面,矛盾的主要方面就是矛盾雙方中起著主導(dǎo)作用、居支配地位的方面； 處于被支配地位的方面就是矛盾的次要方面。,教學(xué)案例,（1）矛盾的一方克服另一方。 例如：戰(zhàn)爭(zhēng)（2）矛盾雙方同歸于盡。 例如：階級(jí)對(duì)立（3）矛盾雙方融合成一個(gè)新事物。 例如：學(xué)術(shù)討論,(3)矛盾解決形式的特殊性,3.矛盾的普遍性與特殊性的辨證關(guān)系,矛盾的普遍性與特殊性，即共性與個(gè)性、一般與個(gè)

32、別之間的關(guān)系，它們互相區(qū)別、互相對(duì)立。兩者互相依賴、互相聯(lián)結(jié)。在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。,普遍性存在于特殊性之中,人,工人、農(nóng)民、軍人少年、青年、老年中國(guó)人、外國(guó)人男人、女人,社會(huì)關(guān)系總和,世界上沒(méi)有“水果”，只有桃、梨、蘋果、桔子等具體水果形態(tài)。它們雖然各有特點(diǎn)，但都包含有水果的共同特性，都含有果酸和糖類等有機(jī)成份。,普遍性與特殊性相互依存、相互轉(zhuǎn)化,質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)

33、系表示的規(guī)定性。,（五）事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化,質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。,量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動(dòng)，是保持事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化。,第一、量變是質(zhì)變的前提。第二、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三、量變和質(zhì)變相互滲透。,量變和質(zhì)變的關(guān)系,橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。,感性具體,廬山風(fēng)光,理性具體,階級(jí)社會(huì),資本主義,奴隸社會(huì),封建社會(huì),,,1.簡(jiǎn)述意識(shí)的