關(guān)于弗洛伊德精神分析

1、弗洛伊德的精神分析哲學(xué),,弗洛伊德,西格蒙德·弗洛伊德Sigmund Freud1856年－1939年,弗洛伊德,猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家。精神分析學(xué)派 的創(chuàng)始人。1856 年5月6日生于弗萊堡，1939年9月23日卒于英國。1873年進(jìn)入維也納大學(xué)，1881年獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。后開業(yè)行醫(yī)，擔(dān)任臨床神經(jīng)?？漆t(yī)生，終生從事精神病的臨床治療工作。在探尋精神病病源方面，弗洛伊德拋棄了當(dāng)時(shí)占主流的生理病因說，逐步走向了

2、心理病因說，創(chuàng)立了心理分析學(xué)說，認(rèn)為精神病起源于心理內(nèi)部動(dòng)機(jī)的沖突。他思考敏銳、分析精細(xì)、推斷循回遞進(jìn)、構(gòu)思步步趨入，探討問題中，往往引述文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教等材料，揭示出人們心靈的底層。著有《夢(mèng)的解析》、 《精神分析引論》、 《性學(xué)三論》、 《圖騰和禁忌》、《日常生活的心理病理學(xué)》、《自我與本我》等。,,1885年10月-1886年2月前往巴黎學(xué)習(xí)，在沙可的指導(dǎo)下研究癔癥和催眠，回到維也納之后將催眠療法應(yīng)用于自己的治療中，并于

3、1886年在維也納的伯格斯大街19號(hào)建立了私人診所，治療癔癥是他的專長，在嘗試傳統(tǒng)的方法如放松，電療，按摩都是無效的之后，轉(zhuǎn)兒回法國向伯恩海姆學(xué)習(xí)催眠，但是在治療中，對(duì)催眠技術(shù)越來越不滿意，不是所有的病人都能夠被催眠，被催眠的人們的癥狀改善情況也各不相同，有些癥狀不受影響，有些癥狀僅僅得到暫時(shí)緩解。弗洛伊德斷定他與每位病人之間的關(guān)系比他采用的任何技術(shù)都更為重要。精神分析誕生了。,,1886 年弗洛伊德開始獨(dú)立開業(yè)行醫(yī)，1891年搬進(jìn)了

4、這座房子，在這里生活和工作了將近半個(gè)世紀(jì)。如今，這所有15個(gè)房間的故居被完好地保存下來。世界精神健康聯(lián)合會(huì)在樓前所立的銀質(zhì)銘牌上寫著：“弗洛伊德教授，精神分析學(xué)說的創(chuàng)始者，1891至1938年在此居住和工作。,,精神分析最早被用來治療一個(gè)叫做安娜.O的案例，通過宣泄的方法來進(jìn)行治療，布洛伊爾和弗洛伊德都認(rèn)為治療癔癥的關(guān)鍵就是宣泄，病人和治療師的關(guān)系有著更為重要的意義。弗洛伊德將這種把過去關(guān)系的情緒和意象投射到咨詢師身上的過程稱給移情，

5、將治療師的反應(yīng)稱為反移情。安娜.O將他對(duì)父親的感情移情到布洛伊爾身上，布洛伊爾反過來又將自己的愛反移情到他身上。,將他人的情緒轉(zhuǎn)移到自己身上或?qū)⒆约旱那榫w轉(zhuǎn)移到他人身上對(duì)自己的不滿轉(zhuǎn)移到父母身上對(duì)媽媽的不滿轉(zhuǎn)移到妻子身上,弗洛伊德主義的組成,弗洛伊德主義作為一個(gè)完整的理論體系由三個(gè)部分組成：精神病治療的方法與理論，屬于精神醫(yī)學(xué)的范疇無意識(shí)心理過程的科學(xué)，屬于深蘊(yùn)心理學(xué)的范疇 （以上兩部分合稱精神分析學(xué)）精神分析在人文科

6、學(xué)領(lǐng)域中的擴(kuò)展和應(yīng)用，屬于哲學(xué)范疇,弗洛伊德主義的理論來源,古希臘柏拉圖的“愛的本能”、“回憶說”萊布尼茨的單子論赫爾巴特的意識(shí)閾理論叔本華和尼采的非理性主義達(dá)爾文的進(jìn)化論變態(tài)心理學(xué),弗洛伊德主義的基本特征,弗洛伊德曾指出他所做的全部工作就是為了揭開“斯芬克斯之謎”，他的精神分析學(xué)說，以人作為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)人的非理性作用：從人的心理深層結(jié)構(gòu)和內(nèi)在心理動(dòng)力方面去探討人的奧秘；強(qiáng)調(diào)性，把人的心理動(dòng)力和能量都?xì)w結(jié)為性的問題，并且

7、把性的作用提高到整個(gè)社會(huì)文明基礎(chǔ)和動(dòng)力的地位；既有科學(xué)實(shí)證成份，又帶有神秘色彩,一、無意識(shí)世界,弗洛伊德把人的精神活動(dòng)分為三個(gè)不同的 層次：,潛意識(shí)層面的內(nèi)在小孩兒潛意識(shí)層面的處事模式潛意識(shí)層面通過意識(shí)表現(xiàn)的口誤潛意識(shí)層面的不咨詢，在繪畫中有一個(gè)小小的自己潛意識(shí)層面的不接納老公，意識(shí)層面得了婦科病,潛意識(shí)層面得自責(zé)與愧疚，意識(shí)層面不愿意吃飯潛意識(shí)層面得渴望關(guān)注，意識(shí)層面得經(jīng)常生病潛意識(shí)層面瞧不起自己，意識(shí)層面覺得別人

8、不行潛意識(shí)層面的想吃東西，意識(shí)層面表現(xiàn)比較急躁,冰山理論,人的全部精神生活，如同一座漂浮于海上的冰山，意識(shí)世界只是呈現(xiàn)在海洋表面上的山尖，它在全部精神世界中只占一小部分，而潛意識(shí)世界則是海洋下面的那巨大的山體。,潛意識(shí)向意識(shí)轉(zhuǎn)變的機(jī)制和途徑,壓抑：是指把意識(shí)所不能接受的欲望、沖動(dòng)、意念、情感和記憶等抑制在無意識(shí)之中；轉(zhuǎn)移：潛意識(shí)的本能并不會(huì)因?yàn)楸粔阂侄?，反而力量?huì)變得更強(qiáng)大，滲透力更強(qiáng)，它或者順利進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域，或者在某種條件下通

9、過偽裝意識(shí)領(lǐng)域，這就是轉(zhuǎn)移；升華：理想的轉(zhuǎn)移方式是把本能沖動(dòng)轉(zhuǎn)化到被社會(huì)所認(rèn)可或贊許的目標(biāo)、對(duì)象方面去，這就是升華。 如果本能沖動(dòng)找不到任何升華渠道，就會(huì)造成明顯的心理變態(tài)，導(dǎo)致精神病的發(fā)生。,學(xué)習(xí)則是讓我們通過覺察來打通潛意識(shí)和意識(shí)的過程，更了解其中的機(jī)制與作用。,二、性本能理論,弗洛伊德曾說，他有兩個(gè)足以觸怒全人類的的最基本的發(fā)現(xiàn)，一個(gè)是潛意識(shí)學(xué)說，另一個(gè)就是性本能理論。如果說無意識(shí)學(xué)說是精神分析學(xué)的核心，那么

10、性的理論就是潛意識(shí)學(xué)說的核心。潛意識(shí)的動(dòng)力和根源正是來源于原始性欲的沖動(dòng)，離開性本能就無法解釋無意識(shí)，從而也就無法說明人的心理過程。,弗洛伊德的“性”概念,弗洛伊德稱原始性欲的力量為“里比多”（Libido） 弗洛伊德擴(kuò)大了“性”的含義，使之成為一種人性理論性的第一含義是：以快感為目的的肉體功能和生殖功能；性的第二含義是：愛的沖動(dòng)，包括手足親情、友愛等等,性的成長,弗洛伊德認(rèn)為每個(gè)人性的發(fā)展需經(jīng)歷三個(gè)時(shí)期幼兒期（0～5歲）

11、，是性發(fā)展的起點(diǎn)，也是為人性、性格發(fā)展奠定基礎(chǔ)的時(shí)期。幼兒期又可分為口腔階段、肛門階段和性器官階段?？谇浑A段：從出生到1歲半，性感 帶主要集中于嘴唇、舌頭和口腔 黏膜上，是“為吸吮而吸吮的享樂” 與滿足。這種吸吮的第一個(gè)性目標(biāo) 是母親胸乳，隨后是自己身體的一 部分如手指。,,弗洛伊德本身就是一個(gè)口欲期患者，一身被尼古丁困擾，愛吸煙，多次戒煙又失敗，晚年則患上了口顎癌，后換了“人工顎”，但在晚期

12、還是進(jìn)行了關(guān)于下顎的多次化療與手術(shù)，忍受劇痛，最終以安樂死的方式結(jié)束了生命。,肛門階段：從1歲半到3歲。嬰兒 的性感帶轉(zhuǎn)移到肛門周圍。嬰兒 通過排便以消除排泄物給肛門帶 來的緊張感，并從中得到排便后 輕松的快感。性器官階段：4到5歲。這時(shí)兒童的快 感轉(zhuǎn)移到其生殖器，這一階段起主要 作用的是男性生殖器官。男孩為自己 的性器官而感到驕傲，女孩則為自己 沒有男性性器官而感到自

13、卑。 這一階段嬰幼兒開始了由自戀向他戀 的發(fā)展，男孩出現(xiàn)“俄狄浦斯情結(jié)” （即戀母情結(jié)），女孩出現(xiàn)戀父情結(jié)。,潛伏期（6～11歲），其特點(diǎn)是兒童因受道德倫理觀念的教育和影響，以及“閹割焦慮”和“陰莖嫉妒”等精神力量的影響，性沖動(dòng)處于抑制狀態(tài) 。 這一階段兒童常常討厭異性而喜歡和同性相處，如果心理發(fā)展只停留在這個(gè)階段，成年后就會(huì)出現(xiàn)同性戀傾向。青春期（12～18歲），這一時(shí)期人的性器官開始成熟，“里比多”的

14、發(fā)展進(jìn)入最高階段，人的各個(gè)快感區(qū)開始聯(lián)合起來，為生殖活動(dòng)而服務(wù)。青年人進(jìn)行正常的婚戀，成家立業(yè)，走向社會(huì)。,生本能和死本能—不愿意吃飯的例子,本能分為生本能和死本能。生本能，弗洛伊德稱之為愛的本能，主要指性本能和自我本能（保存?zhèn)€體發(fā)展的另一性本能）。性本能導(dǎo)致新生命的出現(xiàn)，保證個(gè)體和種族的存在和發(fā)展。這樣性本能就是一種生的本能。死本能，意味著生命回復(fù)到無機(jī)物狀態(tài)，它重要的表現(xiàn)是破壞本能和攻擊本能。迫使生命體趨向死亡。表現(xiàn)為殘忍、攻擊

15、、自殺、殺人甚至體育運(yùn)動(dòng)和戰(zhàn)爭毀滅，它是受人類死之本能的欲望所驅(qū)使。死之本能的結(jié)局，必然是使有機(jī)體的自然界變?yōu)闊o機(jī)體，使生命變?yōu)樗劳?。弗洛伊德還指出，生存本能可以使死之本能轉(zhuǎn)向，由指向自己轉(zhuǎn)變?yōu)橹赶騽e人，于是變而為攻擊別人的形式。,,三、人格理論,人格理論在精神分析學(xué)中具有重要的地位，它以無意識(shí)理論為基礎(chǔ)，展示了個(gè)體的人如何以先天的本能為基礎(chǔ)和動(dòng)力進(jìn)而成長為具有社會(huì)性和文明標(biāo)志的人的過程。第一次世界大戰(zhàn)后，弗洛伊德認(rèn)識(shí)到潛意識(shí)理論和性

16、理論的不完善，開始從人的現(xiàn)實(shí)生活考察人的精神生活，在《自我與本我》等著作中提出了人格結(jié)構(gòu)理論?？梢哉J(rèn)為人格理論是弗洛伊德學(xué)說的集中體現(xiàn)和代表。它向我們表明，人的精神（心理）結(jié)構(gòu)不是平靜的，而是“各種力量相互沖突的結(jié)果”。弗洛伊德認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人的精神活動(dòng)或精神人格由本我、自我和超我三個(gè)部分組成。,人格結(jié)構(gòu)的要素,本我（Id），就是本能的我，完全處于潛意識(shí)之中。本我是一個(gè)混飩的世界，它容納一團(tuán)雜亂無章、很不穩(wěn)定的、本能性的被壓抑的欲望，

17、隱匿著各種為現(xiàn)代人類社會(huì)倫理道德和法律規(guī)范所不容的、未開發(fā)的本能沖動(dòng)。本我遵循“快樂原則”，它完全不懂什么是價(jià)值，什么是善惡和什么是道德，只知道為了滿足自己的需要不惜付出一切代價(jià)。,人格結(jié)構(gòu)的要素,自我（Ego），自我是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的我，它是通過后天的學(xué)習(xí)和環(huán)境的接觸發(fā)展起來的，是意識(shí)結(jié)構(gòu)的部分，自我是本我和外界環(huán)境的調(diào)節(jié)者，它奉行現(xiàn)實(shí)原則，它既要滿足本我的需要，又要制止違反社會(huì)規(guī)范、道德準(zhǔn)則和法律的行為。,人格結(jié)構(gòu)的要素,超我（Super

18、—ego），是道德化了的我，它也是從自我中分化和發(fā)展起來的，它是人在兒童時(shí)代對(duì)父母道德行為的認(rèn)同，對(duì)社會(huì)典范的效仿，是接受文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、社會(huì)理想的影響而逐漸形成的。它由道德理想和良心構(gòu)成，是人格結(jié)構(gòu)中專管道德的司法部門，是一切道德限制的代表，是人類生活較高尚行動(dòng)的動(dòng)力，它遵循至善原則，它通過自我典范（即良心和自我理想）確定道德行為的標(biāo)準(zhǔn)，通過良心懲罰違反道德標(biāo)準(zhǔn)的行為，使人產(chǎn)生內(nèi)疚感。,本我、自我和超我的關(guān)系,弗洛伊德認(rèn)為，本我、

19、自我和超我三者之間相互作用、相互聯(lián)系。本我不顧現(xiàn)實(shí)，只要求滿足欲望，尋求快樂；超我按照道德準(zhǔn)則對(duì)人的欲望和行為多加限制，而自我則活動(dòng)于本我和超我之間，它以現(xiàn)實(shí)條件實(shí)行本我的欲望，又要服從超我的強(qiáng)制規(guī)則，它不僅必須尋找滿足本我需要的事物，而且還必須考慮到所尋找的事物不能違反超我的價(jià)值觀。因此，在人格的三方面中，自我扮演著難當(dāng)?shù)慕巧?，一方面設(shè)法滿足本我對(duì)快樂的追求；另一方面必須使行為符合超我的要求。所以，自我的力量必須強(qiáng)大能夠協(xié)調(diào)它們之間的

20、沖突和矛盾，否則，人格結(jié)構(gòu)就處于失衡狀態(tài)，導(dǎo)致不健全人格的形成。,四、社會(huì)文明觀,弗洛伊德認(rèn)為，“本我”中被壓抑的得不到滿足本能總是力求得到滿足，，它可能獲得升華，以社會(huì)所能接受的方式表現(xiàn)出來，于是創(chuàng)造了社會(huì)文明?！拔拿鞑贿^是人類利用本能沖動(dòng)又舍棄性的目標(biāo)，而轉(zhuǎn)向較為高尚的社會(huì)目標(biāo)，即性的精力的升華”。文明的發(fā)展是以對(duì)性本能的的壓抑為代價(jià)的，文明通過“超我”實(shí)現(xiàn)其對(duì)人性的壓抑。,五、釋夢(mèng)理論,《釋夢(mèng)》“是一部劃時(shí)代的著作”———榮格

21、“如果弗洛伊德沒有創(chuàng)造一種精神病的理論及其治療方法，他將仍是人類中的最杰出的精英之一，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了釋夢(mèng)的藝術(shù)”———弗洛姆這本書“包括了我好運(yùn)得來的所有發(fā)現(xiàn)中最有價(jià)值的部分”———弗洛伊德,弗洛伊德診所一角,夢(mèng)是欲望的滿足,夢(mèng)是欲望的滿足，這是弗洛伊德釋夢(mèng)理論的最基本觀點(diǎn)。弗洛伊德的觀點(diǎn)建立在兩個(gè)基本假定的基礎(chǔ)上：（1）夢(mèng)是一種心里現(xiàn)象；（2）夢(mèng)具有半透明性，夢(mèng)的意義夢(mèng)者確實(shí)明白卻又不知道自己明白。半透明性的夢(mèng)有某些共同特征

22、：（1）“睡眠”是一切夢(mèng)的共同特征，睡眠還存在著心理活動(dòng)的殘余的刺激，從而引起夢(mèng)；（2）夢(mèng)中大部分經(jīng)歷是眼睛能看見的事像。,夢(mèng)是欲望的滿足,夢(mèng)有三種類型1、兒童的夢(mèng)：兒童在夢(mèng)中得到滿足的欲望是多種多樣的，在夢(mèng)中采取公然滿足的方式；2、成人的化裝的夢(mèng)：要滿足的欲望是為意識(shí)所禁止的，不得不以化裝的形式來滿足；3、焦慮的夢(mèng)：這種夢(mèng)的內(nèi)容令夢(mèng)者痛苦不堪，不愉快，這種夢(mèng)常常是毫無隱蔽的欲望的滿足，只是這欲望已經(jīng)是他所摒斥的，于是焦慮乘機(jī)

23、而來。,夢(mèng)的顯意與隱意及夢(mèng)的心理機(jī)制,弗洛伊德把夢(mèng)的內(nèi)容意義分為兩個(gè)層次：一是表層意義，稱之為夢(mèng)的顯意即顯夢(mèng)；一是深層意義，可叫做夢(mèng)的隱意即隱夢(mèng)。顯意即夢(mèng)者能回憶起來的夢(mèng)境及意義，也就是“能說出來的夢(mèng)”；隱意即隱藏在顯夢(mèng)后面，或混在其中的某些要求、動(dòng)機(jī)、愿望和觀念，它們都是無意識(shí)的。,,弗洛伊德的夢(mèng)的解析主要以自己為研究對(duì)象，在記錄自己夢(mèng)境的過程中，逐漸看清一些夢(mèng)背后所隱藏的潛意識(shí)信息。例如我們極其恨一個(gè)人時(shí)，我們晚上做夢(mèng)會(huì)去參

24、加葬禮，或者朋友的，或者同時(shí)的。日常生活中的口誤，筆誤以及時(shí)常的事件都是”t通向潛意識(shí)的”的道路。,夢(mèng)的顯意與隱意及夢(mèng)的心理機(jī)制,把隱夢(mèng)變?yōu)轱@夢(mèng)的過程稱為夢(mèng)的工作，有五種基本方式：凝縮：“意即顯夢(mèng)的內(nèi)容比隱念簡單，好像是隱念的一種縮寫體似的”；移置：即夢(mèng)的檢查；視象：即將思想變?yōu)橐曄?；潤飾：使?mèng)前后連貫，富有邏輯；象征：即把無意識(shí)的情緒由一物體轉(zhuǎn)移到另一物體。,釋夢(mèng)方法,釋夢(mèng)的技術(shù)（即自由聯(lián)想法）是這樣的：病人述說一個(gè)夢(mèng)、一

25、種經(jīng)驗(yàn)、一個(gè)觀點(diǎn)等，分析者告訴病人任意自由思索，但分析者不能對(duì)病人有任何暗示和啟發(fā)；分析者按照夢(mèng)的工作的相反程序，運(yùn)用自由聯(lián)想法開始分析這個(gè)病者的夢(mèng)；最后，由分析術(shù)表明在夢(mèng)中病者表現(xiàn)出的愿望，得出夢(mèng)的含義,六、弗洛伊德主義的影響,弗洛伊德主義的影響是多方面的，包括對(duì)西方現(xiàn)代心理學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的影響等諸方面。這里只介紹其對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的影響。對(duì)科學(xué)主義的影響，強(qiáng)調(diào)實(shí)證精神的科學(xué)主義哲學(xué)家對(duì)精神分析學(xué)評(píng)價(jià)不一

26、；對(duì)人本主義的影響，人本主義哲學(xué)家注重對(duì)人內(nèi)心世界的研究，試圖從人自身尋找個(gè)體生存和社會(huì)文明危機(jī)的根源，弗洛伊德的研究成果成為他們的重要理論支柱；對(duì)結(jié)構(gòu)主義的影響，弗洛伊德的無意識(shí)學(xué)說為其探討語言結(jié)構(gòu)和語言現(xiàn)象的根源提供了理論基礎(chǔ)。對(duì)西方馬克思主義的影響。,附：弗洛伊德名言,感情的沖動(dòng)更接近于基于性本能的欲望沖動(dòng)。沒有所謂的玩笑，所有的玩笑都有認(rèn)真的地方。沒有所謂的口誤，所有的口誤都是潛意識(shí)的真相的流露。女人實(shí)在令人難以忍受

27、,是永恒麻煩的源泉,但她們依然是我們所擁有的那一種類中最好的事物。沒有她們,情形會(huì)更糟。對(duì)于成功的堅(jiān)信不移時(shí)常會(huì)導(dǎo)致成功。,附：弗洛伊德名言,人生有兩大悲劇：一個(gè)是沒有得到你心愛的東西；另一個(gè)是得到了你心愛的東西。人生有兩大快樂：一個(gè)是沒有得到你心愛的東西，于是可以尋求和創(chuàng)造；另一個(gè)是得到了你心愛的東西，于是可以去品味和體驗(yàn)。,11個(gè)有用心理暗示1、當(dāng)你對(duì)某件事情抱著百分之一萬的相信，它最后就會(huì)變成事實(shí)。2、期望定律 :期望定律告

28、訴我們，當(dāng)我們懷著對(duì)某件事情非常強(qiáng)烈期望的時(shí)候，我們所期望的事物就會(huì)出現(xiàn)。3、情緒定律: 情緒定律告訴我們，人百分之百是情緒化的。即使有人說某人很理性，其實(shí)當(dāng)這個(gè)人很有"理性"地思考問題的時(shí)候，也是受到他當(dāng)時(shí)情緒狀態(tài)的影響，"理性地思考"本身也是一種情緒狀態(tài)。所以人百分之百是情緒化的動(dòng)物，而且任何時(shí)候的決定都是情緒化的決定。4、因果定律: 任何事情的發(fā)生，都有其必然的原因。有因才有果。換句話說

29、，當(dāng)你看到任何現(xiàn)象的時(shí)候，你不用覺得不可理解或者奇怪，因?yàn)槿魏问虑榈陌l(fā)生都必有其原因。你今天的現(xiàn)狀結(jié)果是你過去種下的因?qū)е碌慕Y(jié)果。5、吸引定律 :當(dāng)你的思想專注在某一領(lǐng)域的時(shí)候，跟這個(gè)領(lǐng)域相關(guān)的人、事、物就會(huì)被你吸引而來。,6、重復(fù)定律: 任何的行為和思維，只要你不斷的重復(fù)就會(huì)得到不斷的加強(qiáng)。在你的潛意識(shí)當(dāng)中，只要你能夠不斷地重復(fù)一些人、事、物，它們都會(huì)在潛意識(shí)里變成事實(shí)。 7、累積定律 :很多年輕人都曾夢(mèng)想做一番大事業(yè)，其實(shí)天下

30、并沒有什么大事可做，有的只是小事。一件一件小事累積起來就形成了大事。任何大成就或者大災(zāi)難都是累積的結(jié)果。8、輻射定律: 當(dāng)你做一件事情的時(shí)候，影響的并不只是這件事情的本身，它還會(huì)輻射到相關(guān)的其他領(lǐng)域。任何事情都有輻射作用。,9、相關(guān)定律: 相關(guān)定律告訴我們：這個(gè)世界上的每一件事情之間都有一定的聯(lián)系，沒有一件事情是完全獨(dú)立的。要解決某個(gè)難題最好從其他相關(guān)的某個(gè)地方人手，而不只是專注在一個(gè)困難點(diǎn)上。 10、專精定律 :專精定律告訴我們

31、，只有專精在一個(gè)領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域才能有所發(fā)展。所以無論你做任何的行業(yè)都要把做該行業(yè)的最頂尖為目標(biāo)，只有當(dāng)你能夠?qū)＞臅r(shí)候，你所做的領(lǐng)域才會(huì)出類拔萃地成長。 11、替換定律: 替換定律就是說，當(dāng)我們有一項(xiàng)不想要的記憶或者是負(fù)面的習(xí)慣，我們是無法完全去除掉，只能用一種新的記憶或新的習(xí)慣去替換他。,參考書目,弗洛伊德：《精神分析引論》，高覺敷譯，商務(wù)印書館，1984年；弗洛伊德：《弗洛伊德自傳》，廖運(yùn)范譯，東方出版社，2005年；馬抗美