電子科技大學(xué)政治與公共管理學(xué)院《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》

1、,,,第四章,加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì),本章的重點和難點,重點: 繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，全面把握社會主義道德建設(shè)的核心、原則，自覺恪守公民基本道德規(guī)范，努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，做一個知榮辱、講道德的人。,難點:正確認(rèn)識社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的關(guān) 系；把握社會主義市場經(jīng)濟對道德建設(shè)提出的新要求，正確認(rèn) 識加強道德實踐是大學(xué)生自身全面發(fā)展、健康成長的重 要條件。,有兩樣

2、東西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有增無減的景仰和敬畏：那就是我們頭上燦爛的星空和我們心中崇高的道德準(zhǔn)則。 ----康德《實踐理性批判》,一、道德的起源與本質(zhì),（一） 道德的起源 馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。,倫理思想史上關(guān)于道德起源的探索,,道德起源有哪些觀點？,認(rèn)為道德來自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定。,神啟論,西漢時

3、期的董仲舒提出：“王道之三綱可求于天”。從這一觀點出發(fā)，他把封建道德綱常神圣化、宗教化，認(rèn)為觸犯封建道德就是違反天意。,孟子,道德起源于人類的天性或自然本性，即人先天就有道德意識。 孟子認(rèn)為人天生就有四種“善端”：“惻隱之心”；“羞惡之心”；“辭讓之心”；“是非之心”；“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之?！?天賦論,德國哲學(xué)家康德認(rèn)為具有普遍道德價值的東西來自人的理性本身的善良意志，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對命令。,情感欲望

4、論,道德起源于人所固有的本能欲望和天然情感之中。 法國哲學(xué)家愛爾維修認(rèn)為，人是有感覺的動物，人的本性就是趨樂避苦，就是自利、自愛，也就是追求個人的利益和幸福，這是一切道德的根源。,愛爾維修,法國思想家盧梭認(rèn)為道德源于人心中的社會情感和利他之心，源于對公共利益的追求。,英國思想家休謨認(rèn)為道德起源于人所固有的推己及人的同情心。,道德起源于動物的“合群性”本能。 以達(dá)爾文為代表的進(jìn)化論倫理學(xué)認(rèn)為，道德起源就起源于

5、群居性動物的社會性本能。道德不是人所獨有的，一切群居性動物都有道德感。,動物本能論,上述觀點的理論誤區(qū)：離開人的社會實踐、人的生活、人類的歷史發(fā)展來思考道德的起源和基礎(chǔ)。把道德看成是外在強加于人的規(guī)約。把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗，把道德神秘化。,“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起……表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這

6、樣?！?——馬克思、恩格斯《德意志意識形態(tài)》,科學(xué)的道德起源論,其次，人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。,第三，道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件是統(tǒng)一于生產(chǎn)實踐的。,首先，社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。,勞動是人類道德起源的第一個歷史前提,勞動創(chuàng)造了人和人類社會。 人們在勞動中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，并產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之間的利益關(guān)系，創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的動力，也形成道德產(chǎn)生所

7、需要的主客體統(tǒng)一的重要條件。,（二）道德的本質(zhì) 道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟關(guān)系的反映。首先，社會經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。其次，社會經(jīng)濟關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。再次，在階級社會中，社會經(jīng)濟關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因此，道德也必然帶有階級屬性。最后，社會經(jīng)濟關(guān)系的變化必然引起道德的變化。,二、道德的功能與作用,道德的功能，是指道德

8、作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效與能力。道德的功能集中表現(xiàn)為，它是處理個人與他人、個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范及實現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。,(一)道德的主要功能,認(rèn)識功能調(diào)節(jié)功能導(dǎo)向功能激勵功能辯護(hù)功能溝通功能,是指道德反映社會現(xiàn)實特別是反映社會經(jīng)濟關(guān)系的功效與能力。 是人們認(rèn)識和反映社會狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式。,道德的認(rèn)識功能,,,是指道德通過評價等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實踐活動，協(xié)調(diào)人

9、們之間關(guān)系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會功能。,道德的調(diào)節(jié)功能,,道德的其他功能,(二)道德的社會作用,道德功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實際效果，就是道德的社會作用。,百腦匯前路面整修 行人擁堵檢驗道德,道德能夠影響經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展,《新教倫理與資本主義精神》,馬克斯.韋伯,道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響,道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量,道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系

10、 維護(hù)社會秩序和穩(wěn)定,道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力,在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具。,三、道德的歷史發(fā)展,人類道德的發(fā)展，是一個曲折上升的歷史過程。道德發(fā)展的規(guī)律是：人類道德發(fā)展的歷史過程與社會生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。,原始社會的道德奴隸社會的道德封建社會的道德資本主義社會的道德社會主義社會的道德,人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)是： 道德在社會生活中所起作用越來越重要

11、，對于促進(jìn)社會和諧與人的全面發(fā)展的作用越來越突出； 道德調(diào)控的范圍不斷擴大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理； 道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會文明程度的重要尺度。,,,,第二節(jié) 繼承和弘揚中華優(yōu)良道德傳統(tǒng),人類道德的發(fā)展具有其內(nèi)在的規(guī)律性，是在繼承和弘揚優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和進(jìn)步的。,一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道 德傳統(tǒng)的重大意義繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化

12、建設(shè)的客觀需要。繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件。,繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要,現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族性。 世界各國現(xiàn)代化無不遵循這樣一個基本的規(guī)律。,水必有源，而后不絕木必有本，而后向榮,,繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求,胡錦濤總書記提

13、出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀包含了對我國優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承。,繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件,,,優(yōu)良道德傳統(tǒng)中有深厚的文化底蘊，道中有文，文以載道。,子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興、可以觀、可以群、可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名。” 〈論語·陽貨〉,二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容 1、注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉

14、獻(xiàn)精神。,《詩經(jīng)》： “夙夜在公”《書經(jīng)·周官》 ：“以公滅私，民其允懷?！辟Z誼《治安策》： “國而忘家，公而忘私?！狈吨傺停骸跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂。”文天祥：“人生自古誰無死，留去丹心照汗青?！鳖櫻孜洌骸疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)。”,2、推崇“仁愛”原則，追求人際和諧樊遲問仁，子曰‘愛人’?！保ā墩撜Z·顏淵》）孟子： “親親而仁民，仁民而愛物?！蹦?：“兼愛” “天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不

15、劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”韓愈《原道》： “博愛之謂仁”。 朱熹：“愛之理，心之德”，并以生釋仁。,3、講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜。,禮是人與動物相區(qū)別的標(biāo)志，也是人立于社會的重要 條件。禮文化是中國傳統(tǒng)社會的一個重要特征。,“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！?——《荀子·勸學(xué)》,4、倡導(dǎo)言行一致，強調(diào)恪守誠信。,誠:言為心聲,對內(nèi)誠于己就是不自欺。,信:恪守諾言,對外信于人

16、就是不欺人。,誠信：是指一種真實無妄、表里如一的品格。,,“民無信不立”。 《論語 顏淵 》,子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。” 《論語 公冶長》,子曰：人而無信，不知其可也。 《論語 為政 》,5、追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種

17、高層次的需要。,人之所以不同于動物，是因為人有道德。,孔子認(rèn)為圣人是理想中的人，有操守的君子是現(xiàn)實的人。他們之間又是聯(lián)系的，君子的“成仁”正是“成圣”的內(nèi)在精神。,“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知、亦且有義，最為天下貴也?！?《荀子·非相篇》,,6、重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性， 倡導(dǎo)道德主

18、體要在完善自身中發(fā)揮 自己的能動作用。,追求理想人格需要“明智”。,,明辨是非,,好的品德需要明智好學(xué)來扶助。,,知人、自知,,方法與境界,,“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之” 《禮記 · 中庸 》,實踐中擴充自己的善良品端：,,惻隱之心仁之端也；羞惡之心義之端也； 辭讓之心禮之端也；是非之心智之端也。

19、 《孟子 公孫丑上》,為仁由己，仁德并不遙遠(yuǎn)。,道德踐履需要一種有恒精神。,此外，廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業(yè)、剛健有為、自強不息、舍生取義、見義勇為、奮發(fā)圖強等，也是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。,三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng),中華民族的道德傳統(tǒng)是一個矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出了積

20、極、革新、進(jìn)步的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出了消極、保守、落后的一面。在對待傳統(tǒng)道德的問題上，要反對兩種思潮。一種是文化復(fù)興主義思潮，另一種是歷史虛無主義思潮。必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。,第三節(jié) 弘揚社會主義道德,社會主義道德是馬克思主義倫理思想同中國特色社會主義偉大實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對中國古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承與升華，是中國革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。,中國革命道德傳統(tǒng)是指1919年五四運動以來，中國共產(chǎn)黨人、一

21、切先進(jìn)分子和人民群眾在中國新民主主義革命和社會主義革命、建設(shè)和改革中所 形成的革命氣概、 精神品質(zhì)和道德 情操。,一、社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟,在社會主義初級階段，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展我國的基本經(jīng)濟制度。在這一基本經(jīng)濟制度上實行的社會主義市場經(jīng)濟體制，以市場為配置資源的基礎(chǔ)性手段的經(jīng)濟運行機制，對道德建設(shè)提出了新的要求。社會主義道德建設(shè)既有一個與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的現(xiàn)實要求，也有一個為

22、社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和完善提供道德價值導(dǎo)向的重要任務(wù)。,二、社會主義道德的核心與原則,(一)社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心,為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。 為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的要求。為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。,冠生園月餅事件,(二)社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則,社會主義集體主義強調(diào) 集體利益和個人利益的 辯證統(tǒng)一。社會主

23、義集體主義強調(diào) 集體利益高于個人利益。社會主義集體主義強調(diào) 重視和保障個人的正當(dāng) 利益。,螞蟻的集體主義,(三)宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德,鄧小平指出：“沒有共產(chǎn)主義思想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會主義？黨和政府愈是實行各項經(jīng)濟改革和對外開放的政策，黨員尤其是黨的高級干部，就愈要高度重視、愈要身體力行共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德?！?共產(chǎn)主義道德不僅是人類的道德理想，而且深深植根于中國革命的歷史實踐和中國特色社會主義的實踐中

24、，表現(xiàn)為：,大公無私、公而忘私毫不利己、專門利人艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)全心全意為人民服務(wù),第四節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范,2001年中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實施綱要》，第一次系統(tǒng)明確的提出“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范。,一、我國公民基本道德規(guī)范 (一)公民基本道德規(guī)范的提出及其意義 歷史和現(xiàn)實表明，道德在一個社會中的作用大小，往往取決于作為主干的基本道德規(guī)范在社會成員中的知曉度

25、、信奉度和踐行度。,公民基本道德規(guī)范既是從最基礎(chǔ)、最重要的道德規(guī)范方面，對已有的社會主義道德體系形成了一個有機的整體，同時又從公民道德建設(shè)方面，對與已有的社會主義道德體系內(nèi)容進(jìn)行了新的擴展和完善。,(二)公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容,愛國守法明禮誠信團結(jié)友善勤儉自強敬業(yè)奉獻(xiàn),愛國守法：強調(diào)公民應(yīng)培養(yǎng)高尚的愛國主義精神，自覺的學(xué)法、懂法、用法、守法和護(hù)法；明禮誠信：強調(diào)公民應(yīng)文明禮貌、誠實守信、誠懇待人；,團結(jié)友善：強調(diào)公民之間應(yīng)

26、和睦友好、互相幫助、與人友善；勤儉自強：強調(diào)公民應(yīng)努力工作，勤儉節(jié)約、積極進(jìn)?。痪礃I(yè)奉獻(xiàn)：強調(diào)公民應(yīng)忠于職守、克己奉公、服務(wù)社會。,(三)誠實守信是公民道德建設(shè)的重點,公民道德建設(shè)以誠實守信為重點，既是對中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚，又是對當(dāng)代中國道德建設(shè)實踐的正確反映。,誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。,,“民無信不立”,,“誠者，天之道也； 思誠者，人之道也”,其它的誠信思想,發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、構(gòu)建社會主義和諧社會，需要大力倡導(dǎo)誠

27、實守信的美德。,令人失望的現(xiàn)實：,假冒偽劣成災(zāi),(1)誠實守信是市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟活動的一項基本道德準(zhǔn)則。誠信并不單純是一個道德概念；誠信還是一個經(jīng)濟學(xué)概念；講誠信，從長遠(yuǎn)來看，能夠得到更好的經(jīng)濟回報；◆有效市場、重復(fù)博弈與誠信市場會懲罰機會行為者誠信、品牌與商譽,(2)誠實守信是職業(yè)道德的一項基本要求。 (3)誠實守信是做人的一項基本道德準(zhǔn)則。,二、大學(xué)生與誠信道德,大學(xué)生的誠信意識、誠信行為、誠信品質(zhì)，關(guān)系良好

28、社會風(fēng)尚的形成，關(guān)系社會主義和諧社會的構(gòu)建，在一定意義上關(guān)系中華民族的未來。大學(xué)生要肩負(fù)起全面建設(shè)小康社會和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史使命，就必須自覺加強誠信道德建設(shè)，把誠信作為高尚的人生追求、優(yōu)良的行為品質(zhì)、立身處世的根本原則。,誠信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)；誠信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提；誠信是大學(xué)生進(jìn)入社會的“通行證”。,三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺性 (一)道德修養(yǎng)貴在自覺,道德修養(yǎng)，是指個體在道德意識、道德行為方面，自覺地

29、按照一定社會或階級的道德要求所進(jìn)行的自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善的活動。,,道德修養(yǎng)有助于正確解決社會道德要求與個人選擇能力和踐行能力之間的矛盾，解決自己內(nèi)在思想品質(zhì)中新舊道德因素之間的矛盾，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)和道德情操，適應(yīng)社會進(jìn)步和個人完善的需要。,高度的自覺性是道德修養(yǎng)的一個內(nèi)在要求和重要特征。大學(xué)生要努力按以下要求來提高道德修養(yǎng)的自覺性： 首先，應(yīng)有進(jìn)行道德修養(yǎng)的強烈動機。 其次，應(yīng)積

30、極主動地進(jìn)行自我教育、自我啟發(fā)、自我激勵，堅忍不拔、腳踏實地、持之以恒地進(jìn)行道德修養(yǎng)； 最后，應(yīng)正確地認(rèn)識和評價自己，自知之明，自我揚棄，發(fā)揮成績，克服不足。,(二)認(rèn)識和把握道德修養(yǎng)的途徑與方法,與社會實踐相聯(lián)系，是進(jìn)行道德修養(yǎng)的根本途徑。,★學(xué)思并重 ★省察克治 ★慎獨自律 ★積善成德 ★知行統(tǒng)一,學(xué) 習(xí) 思 考,1、人為什么