《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》講稿

1、1第四章第四章加強道德修養(yǎng)加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質（錘煉道德品質（4學時）學時）第一節(jié)第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展（道德及其歷史發(fā)展（1學時）學時）一、道德的含義一、道德的含義道德在人類發(fā)展史上是一個古老的話題，隨著社會的發(fā)展和道德科學研究的深入，對道德的認識也不斷深入?，F(xiàn)在的表述是：道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)。它通過社會輿論、傳統(tǒng)習俗和人們的內心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和

2、。這一表述包含三個方面的內容：（一）道德是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。（一）道德是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。道德是心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和，這是一種新的認識。在過去的教科書中只是說道德是行為原則和規(guī)范的總和。是在我國，道德源遠流長，在公元前5—2世紀就已經有了“道德”、“人倫”的概念。在中國古代，“道”最初的涵義是道路，以后引申為原則、規(guī)律、道理或學說的意義

3、?！暗隆钡暮x偏重于主觀方面。古代，“德”與“得”相通，一般指人在實行“道”的過程中內心有所得。即人們認識了“道”，內得于己、外施于人便是“德”。從倫理學角度看，“道”是行為的原則，“德”是行為的效果。在中國思想史上，道德主要是指調整人們相互關系的行為準則和規(guī)范，有時也指個人的思想品質，修養(yǎng)境界，善惡評價等。在西方古代文化中，“道德”一詞起源于拉丁語“摩里斯”（mes），意為風俗和習慣，引申其義，也有規(guī)則和規(guī)范、行為品質和善惡評價等意義

4、。這就是說，無論在中國還是在外國，“道德”這一概念的原始規(guī)定中，都包含著行為準則和規(guī)范的含義。規(guī)范通俗地說就是規(guī)矩，人類社會的行為規(guī)范就是做人的規(guī)矩。比如踢足球，如果沒有一套規(guī)則，球就沒法踢，弄不好就要傷人。在二十世紀初，足球比賽還沒有嚴格的規(guī)則，踢傷人、踢死人的事是經常發(fā)生的。據(jù)記載，1903年一年內，在美國就有44人死于球賽。1904年又出現(xiàn)了18名死者和大約150名重傷者。1905年，當時美國的總統(tǒng)西奧多羅斯?！莻€球迷，親自

5、出來干預。他在白宮召見美國最強的幾個大學球隊的選手，發(fā)出警告：“必須即速修改規(guī)則，如果再不改正規(guī)則，糾正暴力行為，將采取行政措施禁止球賽?！睆拇?，美國足球規(guī)則委員會作了修改規(guī)則的試驗。足球比賽規(guī)則在競賽運動中逐步完善。人類社會比足球場更大，情況更復雜，如果沒有完善的行為規(guī)則，天下就會大亂，社會秩序就無法維持。道德是人類社會的一種一種行為規(guī)矩。前些年對道德的理釋，道德是行為原則和規(guī)范的總和。例如：20世紀80年代出版的《德育知識詞典》對道

6、德的解釋是：“社會意識形態(tài)這一。是一定社會的人們在社會生活中形成的關于善與惡觀念通過社會輿論、內心信念、習慣傳統(tǒng)和教育力量來實現(xiàn)的調節(jié)人們之間相互關系的行為規(guī)范的總和。”北京大學魏英敏教授主編的《新倫理學教程》中認為：“道德，是人們在社會生活中形成的關于善與惡、公正與偏私、誠實與虛偽等觀念、情感和行為習慣，并依靠社會輿論和良心指導的人格完善與調節(jié)人與人、人與自然關系的規(guī)范體系。”但是在現(xiàn)代社會，隨著生產力的發(fā)展和市場經濟的建立，社會競爭

7、日益加劇，人們之間的利益關系也更為復雜，更加需要道德原則和規(guī)范的貫徹執(zhí)行。我們已經規(guī)定了集體主義的道德原則，愛祖國、愛人民、愛科學、愛勞動，愛社會主義的道德規(guī)范。但是現(xiàn)實社會還存在著走私、販毒、貪污受賄、欺詐和假冒偽劣等不道德的行為。社會主義的道德原則和規(guī)范是先進的，好的，但是有許多不好的、不道德的行為。評價道德不能只看原則和規(guī)范，還要看行為活動和心理意識。道德是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。道德既是一種

8、善惡標準，又是一種行為標準；既表現(xiàn)為道德心理3的篤信，以及由此而產生的道德義務和強烈責任感。內心信念主要是作為良心來發(fā)揮其功能的。良心，就是人們在履行對他人和社會的義務的過程中所形成的道德責任感和自我評價能力，是一定的道德觀念、道德情感、道德意志和道德信念在個人意識中的統(tǒng)一。良心是推動人們進行道德行為和道德評價的內在動力，如人們常說：“我受良心的驅使……”，“良心不容我袖手旁觀”。良心作為“真正深入到血肉里去”的道德意識和道德準則，在人

9、們的行為過程中起主導作用。第一，良心在行動之前，幫助人們選擇行為。第二，良心在人們的行為過程中，能夠揚善抑惡，調節(jié)行為。第三，在行為之后，幫助檢查自己的行為，進行自我道德評價。如果一個人做了違背道德原則和規(guī)范的事，一旦經過反省認識到自己的錯誤，就會受到良心的譴責，感到內疚和不安。著名思想家和文學家盧梭，年輕時曾在主人家偷了一條小絲帶，繼而又誣陷了一個年青的女傭人。這一不道德的行為，幾乎使盧梭終身苦惱。他說：“在我苦惱得睡不著的時候，便感

10、到這個可憐的姑娘前來譴責我的罪行，好像這個罪是昨天才犯的?！薄斑@種沉重的負擔一直壓在我的良心上，迄今絲毫沒有減輕?！狈粗?，如果一個人做了符合道德要求的事情，雖然別人不知道或不了解，甚至被別人誤解，可是行為者本人在良心上卻得到滿足，他問心無愧，內心感到安慰，體驗到自己人格的尊嚴。社會輿論、傳統(tǒng)習慣和內心信念，既有其特殊的功能，又有其共同的基礎和密切的聯(lián)系。社會輿論的贊賞或譴責只有和人們的內心信念的善惡判斷達到一致，才能充分發(fā)揮其作用。輿論

11、和傳統(tǒng)習慣是外因，良心是內因，外因通達內因起作用。當社會輿論和傳統(tǒng)習慣與人們內在的道德信念有某些共同點，從而引起良心的共鳴時，才可能對人們的行為起鼓勵或抑制的作用。如果不一致，人們就會采取“不聽那一套”的態(tài)度。（三）道德是經濟基礎決定的上層建筑和特殊意識形態(tài)。（三）道德是經濟基礎決定的上層建筑和特殊意識形態(tài)。道德的本質是什么？馬克思主義以前的倫理學家眾說紛紜，莫衷一是。唯心主義者認為，道德是由精神或理性決定的，是“主觀意志的法”，或者是

12、人先天固有的“善良意志”。舊唯物主義者認為，道德是由人的“感情欲望”、“生理本能”所決定的。馬克思主義認為，道德是社會經濟關系的反映，是由一定社會經濟基礎決定的社會意識形態(tài)和上層建筑。二、道德的起源與本質二、道德的起源與本質（一）道德的起源（一）道德的起源1、道德起源的條件、道德起源的條件道德作為一種社會現(xiàn)象，并不是從來應有的，它的產生受到主客觀兩個方面的制約。社會關系的形成是道德賴以產生的客觀條件。社會關系的形成是道德賴以產生的客觀條

13、件。馬克思主義認為，道德是社會關系的產物，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產生的。人們常常想到動物的一些活動，諸如螞蟻的團結，鴛鴦的貞潔，蜜蜂的紀律，燕子的勤勞和企鵝的互助等等，認為動物也有道德。其實這并不是動物有什么美德，而只是動物的本能。馬克思、恩格斯說：“動物不對任何東西發(fā)生‘關系關系’，而且根本沒有‘關系’；對于動物說來，它對他物的關系不是作為關系存在的”。只有人類才能結成社會關系。人類的道德生活本質上是對人們社會關系的

14、認識和反映，道德的產生必須以人類社會關系的形成為前提。人的自我意識的形成與發(fā)展是道德產生的主觀條件。人的自我意識的形成與發(fā)展是道德產生的主觀條件。社會關系作為關系的存在是與人們的自我意識分不開的。自我意識的產生，標志著人把自身同動物區(qū)別開來的重要一步，當人開始意識到作為社會成員與動物的根本區(qū)別，意識到自己與他人或集體的關系以及如何去調節(jié)這種關系時，作為自覺意識和人類精神自律的道德才能得以產生。古希臘蘇格拉底曾說，未經省察的人生是不值得過