中西方人性論比較

1、中西方人性論比較摘要：中國和西方人性論存在許多差異其中最能夠反映出兩種不同文化中人性論分野的是整體和諧論與二元對立論的差異。中國傳統(tǒng)文化把人以及人性作為一個整體來把握相信“人皆可成堯舜”認為人的靈與肉是和諧統(tǒng)一的人能夠自我控制、自我約束從而直接導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化的泛道德主義和等級主義、專制人治、清官情結(jié)、明君情結(jié)。西方認為人本身具有兩極對立性人自身具有靈與肉、理性與感性、天使的一面與野獸的一面兩者常常沖突人并不必然趨善人性有其局限性、脆弱

2、性、需要外在的他律性從而直接導(dǎo)致西方文化的自然主義并成為西方平等、民主、法治思想的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：人性論整體和諧二元對立法國18世紀著名的唯物主義哲學家霍爾巴赫曾指出的“適合于人的道德學應(yīng)當建立在人性上它應(yīng)當告訴人什么是人什么是人給自己提出的目的以及達到這個目的的方法。而對你的目的這就是全部道德學的撮要?！币虼?，人性問題對于倫理學的特殊意義就在于人性理論是任何道德學說的理論前提。一、中國人性論中國傳統(tǒng)哲學關(guān)于人性的理論主要表現(xiàn)在人性善惡上

3、其觀點繁紛復(fù)雜張岱年先生把我國傳統(tǒng)哲學關(guān)于人性善惡的理論劃分為六種:“(1)性善論———孟子后來的宋明理學以及王夫之、顏元、戴震都主性善論。(2)性無善無不善論———告子后來王安石亦主性無善惡。(3)性惡論———荀子。(4)性有善有惡論———世碩。后來董仲舒、揚雄亦主此說。(5)性三品論———王充、韓愈。(6)性二元論———張載講天地與氣質(zhì)之性程顥、程頤講天命之性與氣稟之性朱熹講本然之性與氣質(zhì)之性朱門弟子講義理之性與氣質(zhì)之性。”把這些觀

4、點歸納一下實際上最具代表性的是孟子的性善論、荀子的性惡論和告子的性無善無不善論。后來關(guān)于人性善惡的思想都是對這三種觀點的發(fā)揮或綜合。孟子發(fā)展了孔子的人性論在中國思想史上第一個明確而完整地提出了性善論。孟子認為人性乃人之異于禽獸者因此人性體現(xiàn)在人的社會道德本性上而不是自然本能上。孟子并非完全忽視人的本能欲望只是他認為這不是人的本質(zhì)。孟子認為告子的看法會混淆人、犬、牛等各種動物的區(qū)別他從人與動物區(qū)別的角度來論述性。孟子說“人之所以異于禽獸者

5、幾希庶人去之君子存之?！?《孟子離婁下》)“人皆有不忍人之心?！薄盁o惻隱之心非人也?！币帘邙F魯認為善就是幸福而所謂幸福亦即快樂人的自然屬性就是人的本性。因而人生來就趨樂避苦、趨利避害或者自保、自利、自愛這是自然而然、天經(jīng)地義的還是人生存發(fā)展的動力所在。因而無可厚非關(guān)鍵在于我們能否使這種個體的自然驅(qū)動力與他人和社會利益協(xié)調(diào)一致。17世紀英國經(jīng)驗主義者霍布斯認為人的本性是自保自愛、趨利避害的這是人的本性也是人的權(quán)利。人在未進入人類社會之前的

6、“自然狀態(tài)下”主要由自然本性來支配行為導(dǎo)致“人對人是狼”但人的自然本性無所謂善惡。霍布斯還認為“自然的戰(zhàn)爭狀態(tài)”是不能持久的人類要自下而上發(fā)展必須要進入人類社會因而必然需要和平從而必然需要由契約來維持人類共同體。18世紀法國的啟蒙主義者盧梭進一步發(fā)展了這種自然人性觀。他認為人性的首要法則是要維護自己的生存人性的首要關(guān)懷是對于其身所應(yīng)有的關(guān)懷。盧梭同樣認為人的這些天賦權(quán)利是不可侵犯的、合理的。但與霍布斯不同的是盧梭認為在原始狀態(tài)下大家沒有

7、固定的關(guān)系都為保存自己而生活不可能成為敵人而且只有在這種狀況下人才能有最淳樸的、平等的道德風尚。。三、中西方人性論總體性差異中西方人性論的傳承與發(fā)展在淵源和理論進路方面雖然有所不同但都是人類在“軸心期”所形成的人性論的演化和發(fā)展。通過上述的簡要分析可以看出中西方人性論在許多方面存在著差異。在這些差異中最能夠反映出兩種不同文化中人性論分野的是整體和諧論與二元對立論的差異。中國文化傾向于把人以及人性看成一個整體無論是性善論、性惡論還是性無善

8、無不善論莫不如此。關(guān)于這一點中國當代著名的新儒學代表人物唐君毅先生說“依吾人之見以觀中國先哲之人性論之原始其基本觀點首非將人或人性視為一所對之客觀事物來論述其普遍性、特殊性或可能性等而主要就是人之面對天地萬物并面對其內(nèi)部所體驗之人生理想而自反省此人性之何所是以及天地萬物之性之何所是。”把人以及人性融入整個宇宙中去作為一個整體來把握并突出人性中的某一方面相信“人皆可成堯舜”非常樂觀自信地認為人的靈與肉是和諧統(tǒng)一的人能夠自我控制、自我約束。