《漢書·司馬遷傳》原文

1、《漢書漢書司馬遷傳司馬遷傳》（《漢書漢書》卷六二卷六二列傳第三二）列傳第三二）昔在顓頊，命南正重司天，火正黎司地。唐、虞之際，昔在顓頊，命南正重司天，火正黎司地。唐、虞之際，紹重、黎之後，使複典之，至於夏、商，故重、黎氏世序紹重、黎之後，使複典之，至於夏、商，故重、黎氏世序天地。其在周，程伯林甫其後也。當宣王時，官失其守而天地。其在周，程伯林甫其後也。當宣王時，官失其守而為司馬氏。司馬氏世典周史?；?、襄之間，司馬氏適晉。為司馬氏。司馬氏

2、世典周史。惠、襄之間，司馬氏適晉。晉中軍隨會奔魏，而司馬氏入少梁。晉中軍隨會奔魏，而司馬氏入少梁。自司馬氏去周適晉，分散，或在衛(wèi)，或在趙，或在秦。自司馬氏去周適晉，分散，或在衛(wèi)，或在趙，或在秦。其在衛(wèi)者，相中山。在趙者，以傳劍論顯，蒯聵其後也。其在衛(wèi)者，相中山。在趙者，以傳劍論顯，蒯聵其後也。在秦者錯，與張儀爭論，於是惠王使錯將兵伐蜀，遂拔，在秦者錯，與張儀爭論，於是惠王使錯將兵伐蜀，遂拔，因而守之。錯孫蘄，事武安君白起。而少梁更名夏陽

3、。蘄因而守之。錯孫蘄，事武安君白起。而少梁更名夏陽。蘄與武安君坑趙長平軍，還而與之俱賜死杜郵，葬於華池。與武安君坑趙長平軍，還而與之俱賜死杜郵，葬於華池。蘄孫昌，為秦王鐵官。當始皇之時，蒯聵玄孫卬為武信君蘄孫昌，為秦王鐵官。當始皇之時，蒯聵玄孫卬為武信君將而徇朝歌。諸侯之相王，王卬於殷。漢之伐楚，卬歸漢，將而徇朝歌。諸侯之相王，王卬於殷。漢之伐楚，卬歸漢，以其地為河內(nèi)郡。昌生毋懌，毋懌為漢市長。毋懌生喜，以其地為河內(nèi)郡。昌生毋懌，毋懌為

4、漢市長。毋懌生喜，喜為五大夫，卒，皆葬高門。喜生談，談為太史公。喜為五大夫，卒，皆葬高門。喜生談，談為太史公。太史公學天官於唐都，受太史公學天官於唐都，受《易》於楊何，習道論於黃於楊何，習道論於黃子。太史公仕於建元、元封之間，湣學者不達其意而師悖，子。太史公仕於建元、元封之間，湣學者不達其意而師悖，乃論六家之要指曰：乃論六家之要指曰：《易大傳易大傳》：“天下一致而百慮，同歸而殊塗。天下一致而百慮，同歸而殊塗?！狈蜿幏蜿庩枴⑷?、墨、名、法

5、、道德，此務為治者也。直所從言之陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也。直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術，大詳而眾忌諱，使異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術，大詳而眾忌諱，使藜藿之羹；夏日葛衣，冬日鹿裘。藜藿之羹；夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，舉其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民率。故天下法若此，音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民率。故天下法若此，則尊卑無別也。夫世異時移，事業(yè)不必同，故曰則尊卑無別也。

6、夫世異時移，事業(yè)不必同，故曰“儉而難儉而難遵”也。要曰也。要曰“強本節(jié)用強本節(jié)用”，則人給家足之道也。此墨子之，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家不能廢也。所長，雖百家不能廢也。法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親尊尊之法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親尊尊之恩絕矣，可以行一時之計，而不可長用也，故曰恩絕矣，可以行一時之計，而不可長用也，故曰“嚴而少嚴而少恩”。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家不能改也。。若尊主卑臣，明

7、分職不得相逾越，雖百家不能改也。名家苛察繳繞，使人不得反其意，剸決於名，時失人名家苛察繳繞，使人不得反其意，剸決於名，時失人情，故曰情，故曰“使人儉而善失真使人儉而善失真”。若夫控名責實，參伍不失，。若夫控名責實，參伍不失，此不可不察也。此不可不察也。道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究

8、萬物之情。不為物先後，故能為萬物主。有法無法，因時為業(yè)；之情。不為物先後，故能為萬物主。有法無法，因時為業(yè)；有度無度，因物興舍。故曰有度無度，因物興舍。故曰“聖人不巧，時變是守聖人不巧，時變是守”。虛者，。虛者，道之常也；因者，君之綱也。群臣並至，使各自明也。其道之常也；因者，君之綱也。群臣並至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之款?？钛圆宦牐閷嵵衅渎曊咧^之端，實不中其聲者謂之款。款言不聽，奸乃不生，賢不肖自分，白黑乃形

9、。在所欲用耳，何事不成！乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成！乃合大道，混混冥冥。光耀天下，複反無名。凡人所生者乃合大道，混混冥冥。光耀天下，複反無名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則神也，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可複生，離者不可複合，故聖人重之。死。死者不可複生，離者不可複合，故聖人重之。由此觀之，神者生之本，形者生之俱。不先定其神形，由此觀之，神者生之本，形者生