周敦頤人生哲學(xué)研究.pdf

1、以人為本，關(guān)注人生，是中國哲學(xué)的特質(zhì)。人生天地間，為什么而活?怎樣活著才有意義?是我國古代思想家，特別是儒家學(xué)人所關(guān)注的主要命題。作為“理學(xué)之宗祖”的周敦頤，出于對(duì)社會(huì)人生責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，繼承傳統(tǒng)儒學(xué)“內(nèi)圣外王”之道，發(fā)揮儒家《周易》、《中庸》思想，探天地之根、萬物之理及社會(huì)人牛何以立的根本原理，開啟儒學(xué)發(fā)展新方向。他哲學(xué)思想的核心即在于重新注釋儒家的天人關(guān)系，致力于天道性命的內(nèi)在一致與雙向貫通，從而為人的價(jià)值生命之挺立提供內(nèi)在依據(jù)，尋求人

2、生的目標(biāo)和意義，指導(dǎo)人生實(shí)踐。 本文試圖從考察周敦頤人生哲學(xué)思想與人生實(shí)踐的角度來闡釋他的人生價(jià)值追求。 一是論述周敦頤對(duì)儒家人牛價(jià)值意義本體依據(jù)的尋求。周敦頤的《太極圖說》從宇宙本體論的角度，將天道性命相貫通，尋求人的存在基礎(chǔ)和社會(huì)人生的價(jià)值意義。他以“無極”為宇宙之本體，具體闡述了太極化牛自然、社會(huì)、人牛的思想。即：無極-太極-陰陽-五行-萬物和人類。在自然?；^程中，人“得其秀而最靈”。這種“靈性”就表現(xiàn)在人有認(rèn)知

3、能力，人有善惡之分。仁義來自于天道，圣人抓住“中正仁義”這個(gè)準(zhǔn)則“立人極焉”。 二是闡述周敦頤的人性論思想。周敦頤以誠論性，認(rèn)為“誠”是人的心性本體，其特征是“純粹至善者也”。誠體人性的發(fā)揮會(huì)受到氣質(zhì)之性的阻礙，從而有“剛?cè)帷⑸茞?，”具體表現(xiàn)，這是人性的不足，人要達(dá)到中和至善的誠體本性，必須通過修養(yǎng)，自易其惡。周敦頤高度重視和詮釋“誠”的實(shí)質(zhì)與作用，并把“誠”提升為人性之本源，是為了給儒家內(nèi)圣外王尋找到一個(gè)堅(jiān)實(shí)的根據(jù)，從而牢固確

4、立人牛價(jià)值的意義，以扭轉(zhuǎn)自東漢末年，儒家經(jīng)學(xué)漸趨衰微，名教日益虛偽的境地；應(yīng)對(duì)道、釋沉迷虛無，熱衷出世的思想。 三是闡述周敦頤“無欲主靜”的道德修養(yǎng)論。周敦頤認(rèn)為，人作為有意識(shí)、有思想的生命，總是會(huì)受到外界各種因素的干擾，人只有“無欲主靜”“立誠”才能為善去惡，成就圣賢人格。周敦頤認(rèn)為人在道德修養(yǎng)上，要懲忿窒欲，遷善改過，要做到無欲、無私，“無欲故靜”。只有“無欲主靜”，才能達(dá)到“中”的境界。 四是論述了周敦頤“希圣希天

5、”的人牛價(jià)值理想。在中國思想史上，圣人被看做是理想人格的化身，儒家思想把追求圣人人格作為實(shí)現(xiàn)人生理想的必由之路。人們?nèi)绾芜_(dá)到圣人人格境界?周敦頤給出了一條“希圣希天”的道路和目標(biāo)，把“尋孔顏樂處”作為自己人生追求的理想境界，為儒家塑造理想人格增添了新的魅力。 五是考察周敦頤“為政以德”的人生實(shí)踐。儒家的終級(jí)關(guān)懷并非道德觀念本身，而是這種道德觀念能否在經(jīng)世致用中獲得“立德、立功、立言”這種社會(huì)價(jià)值。儒學(xué)本就有一源遠(yuǎn)流長的人生之路的