張君勱人生哲學(xué)研究.pdf

1、張君勱(1887-1969)，江蘇嘉定人，是中國近現(xiàn)代史上在文化、政治、哲學(xué)、憲法領(lǐng)域都十分活躍、頗有成就與影響的政治家及哲學(xué)家。他之所以聞名于世，一是其發(fā)起“科玄論戰(zhàn)”，將“人生”問題納入中國近代文化的主旋律；二是其以儒家思想為進(jìn)路，推進(jìn)中國文化的近現(xiàn)代化、并為近代中國引進(jìn)憲政思想的千秋“事功”，被后人稱為“憲政之父”?！叭松^”是他依照儒家心性之學(xué)，回應(yīng)時(shí)代新問題，在內(nèi)圣層面所做的超越與創(chuàng)化；而“立憲之事功”則是其開創(chuàng)的外王事業(yè)。作

2、為現(xiàn)代新儒家，張君勱不僅從理論上建立起以“萬物之有”、“致知之心”為核心范疇，以“自力更生之多形結(jié)構(gòu)”為特點(diǎn)的新儒家思想體系，而且作為政治家、社會(huì)活動(dòng)家，更多從儒家踐行層面上建立起宏大的外王事業(yè)。他曾自述“徘徊于學(xué)問國與政治國之間”，如果說學(xué)問國是其對儒家內(nèi)圣的探究，政治國則是其外王的開拓。 一般而言，海內(nèi)外學(xué)術(shù)界肯定張君勱作為政治家、新儒家在中國文化建設(shè)、憲政建設(shè)方面的重要貢獻(xiàn)與影響，但對其作為思想家的學(xué)術(shù)理論體系往往研究不多

3、，評價(jià)不高。這無形中削弱了張的影響，也泯滅了其作為新儒家所闡發(fā)的人生哲學(xué)智慧對于我們當(dāng)下的文化建設(shè)所應(yīng)有的借鑒意義。 中國文化歷來重視人生觀問題，人生哲學(xué)更是中國哲學(xué)的核心部分。本文在廣泛吸收學(xué)界前人研究成果的基礎(chǔ)上，遵從歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，以“人生觀問題”為切入點(diǎn)，探索研究張君勱思想演變的心路歷程，全文共分七章，就張君勱新儒家人生哲學(xué)體系做出了分析與綜合評價(jià)，旨在揭示其人生哲學(xué)體系的內(nèi)在意蘊(yùn)與獨(dú)特學(xué)術(shù)價(jià)值。 第一章

4、通過對“中國近代文化流變”、“中國近代思想啟蒙”的分析，指出，近代中國文化史上“人”的問題的凸顯，既是“救亡圖存”實(shí)踐的當(dāng)然結(jié)果，也是近代文化發(fā)展的歷史與邏輯的必然。其中，“人生觀”則是這種近代文化“人”的凸顯與轉(zhuǎn)向之樞紐。 第二章考察了“科學(xué)”概念在近現(xiàn)代的演變過程，指出中國近代的“科學(xué)”話語，是在兩種不同的文化話語背景下建構(gòu)起來的，是由兩種不同學(xué)科背景、知識背景的群體營造而成。“科學(xué)不能支配人生觀”哲學(xué)命題的提出，是通過將“

5、心理學(xué)”、“社會(huì)學(xué)”排除出“科學(xué)”的范疇，來論證以尋求因果律為歸宿的科學(xué)，無法解決人生和社會(huì)的問題，因?yàn)槿松蜕鐣?huì)的范疇，即“人生觀”的范疇，屬自由意志的范疇。 第三章重點(diǎn)闡述人生觀的基礎(chǔ)在于玄學(xué)。在張君勱看來，玄學(xué)或者形而上學(xué)，是研究超越于知、情、意之上的精神生活或精神現(xiàn)象的唯心論的本體論，其核心論域，是研究自由意志問題；而自由意志或生命意志乃是能統(tǒng)率精神生活乃至物質(zhì)世界的世界的本體。他從唯物、唯心，工具理性、實(shí)踐理性二元相分

6、等角度，闡述玄學(xué)之特點(diǎn)，論證科學(xué)對于人生觀之無能為力，唯有玄學(xué)才能為人生觀立法。這一命題，顛覆了原來的科學(xué)分類譜系，直接將“儒家哲學(xué)”直接與“人生觀”打通，建構(gòu)起儒家哲學(xué)作為“形而上學(xué)”的“玄學(xué)”可以解決“人生觀”問題的可能。實(shí)際上，科學(xué)與玄學(xué)的論證，仍然是傳統(tǒng)儒家“義利之辯”在經(jīng)濟(jì)社會(huì)或現(xiàn)代性話語系統(tǒng)的重現(xiàn)。 第四章剖析了人生觀的主要特征。張君勱新人生觀的提出與人生觀特性的論證，是從比較科學(xué)與人生觀之異同開始的。受倭伊鏗、柏格

7、森生命哲學(xué)的影響，在繼承康梁致思方向的基礎(chǔ)上，張君勱強(qiáng)調(diào)人生觀的主觀性、單一性，同時(shí)堅(jiān)守其皆起于良心之所命。通過新人生觀的建立，使之成為新文化建設(shè)的樞紐。 第五章論述了新人生觀建設(shè)之道。在張君勱看來，新人生觀及新文化是儒家的新內(nèi)圣，新政治制度與新經(jīng)濟(jì)建設(shè)則是新儒家的新外王，內(nèi)圣是外王之本源，且內(nèi)圣外王同時(shí)并在的。張君勱比較了中西人生觀之不同，概括了中國傳統(tǒng)人生觀之特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)重建新文化所需之新人生觀的基礎(chǔ)，即中國傳統(tǒng)人生觀貫穿中國

8、傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的全部內(nèi)容，是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的核心部分；重視心性之學(xué)的傳統(tǒng)；超越的形上性；重視生生不息之彼岸世界之現(xiàn)實(shí)生活。但他更提倡新宋學(xué)。他認(rèn)為宋學(xué)是孔孟儒學(xué)的一脈延續(xù)。他提倡新宋學(xué)，就是立足儒家立場，肯定舊宋學(xué)承繼孔家真精神、超越原始儒學(xué)之學(xué)術(shù)形態(tài)，建立一個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的回應(yīng)時(shí)代問題、成功處理異質(zhì)文化的新儒家哲學(xué)體系。張君勱人生觀的思想源頭是康梁的心學(xué)。張君勱關(guān)于儒家的新人生觀體系建設(shè)的具體方案，是其新儒家之新的“心性之學(xué)”——“新宋學(xué)”的具體

9、化，他的“心性之學(xué)”與康德、倭伊鏗、柏格森等人的思想“志同道合”，都是從人的心性出發(fā)，重視人的生命存在意義與人之為人的“自由意志”，是傳統(tǒng)儒家“德性的理性主義”與西方生命哲學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。 第六章闡述了新人生觀的目標(biāo)。張君勱所謂的“健全國民之方法”、“人格之自由發(fā)展道德”，是他透過儒家哲學(xué)與康德哲學(xué)的會(huì)通，闡發(fā)以“內(nèi)圣外王”為基本特征的儒家人生理想，形成了他為現(xiàn)代中國建構(gòu)立國之道的哲學(xué)基礎(chǔ)。它既是張君勱新人生觀的目標(biāo)，也是為實(shí)現(xiàn)中

10、國傳統(tǒng)人格現(xiàn)代轉(zhuǎn)型而提出的一種解決方案。 第七章著重論述了新人生觀的意義。晚年的張氏與前期相比，其思想更多地做一種收攝，讓精神或思考聚焦于“內(nèi)圣”，從而帶著“現(xiàn)代化”的背景與，向世人證說中國乃至世界所必須的“儒家思想的復(fù)興”。主要集中表現(xiàn)在，張君勱闡釋文化改造與儒家思想復(fù)興的現(xiàn)實(shí)意義，把更多思考的重點(diǎn)放在如何確立改造中國之起點(diǎn)，怎樣把握文化轉(zhuǎn)移之樞紐這個(gè)核心問題，以及如何尋求儒家文化之支撐?在此基礎(chǔ)上，他提出了“以精神自由為基礎(chǔ)

11、之民族文化”的總綱領(lǐng)和對未來中國文化藍(lán)圖的設(shè)計(jì)，表現(xiàn)出這位新儒家代表接觸到當(dāng)代世界文化難題時(shí)，尚未作出深刻解答時(shí)的復(fù)雜心態(tài)與更多的期待。 因此，張君勱對于新文化的研究，是從人生觀入手的，因他堅(jiān)信“人生觀是文化之核心”，建構(gòu)新文化，要從塑造“新人”開始。這也是本文選擇研究其人生哲學(xué)的原因及意義之所在。 張君勱人生哲學(xué)以新儒家心性之學(xué)為致思方向，從比較中西人生觀異同入手，檢討中國傳統(tǒng)人生觀，以重塑新人，復(fù)興民族文化，改變了近

12、代文化史上重“破”輕“立”的狀況，避免了新文化運(yùn)動(dòng)、“打倒孔家店”等對中國傳統(tǒng)文化的“斬根性破壞”。從發(fā)生學(xué)意義上說，現(xiàn)代化對中國文化并不具有內(nèi)發(fā)性，對中國文化現(xiàn)代化的整體發(fā)展歷程而言，“外在沖擊”則是一個(gè)不可或缺的階段。正是五四新文化運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了這一歷史性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。自由主義與文化保守主義作為五四新文化運(yùn)動(dòng)的兩股重要思潮，分別完成了這種對于中國文化重塑所進(jìn)行的矛盾統(tǒng)一的破與立的過程。本文認(rèn)為，這種由“破”而“立”的轉(zhuǎn)折，是由作為文化保守主

13、義的新儒家發(fā)起、完成的——而其肇端，是張君勱先生發(fā)起的近代史上著名的“科玄論戰(zhàn)”，即“人生觀”的提出，則引導(dǎo)了中國近代文化的轉(zhuǎn)向，由器物、制度的外求而轉(zhuǎn)為內(nèi)在的“新人的重塑”。因?yàn)椤翱菩搼?zhàn)”是20世紀(jì)初中國社會(huì)面臨重大變革轉(zhuǎn)型之際，社會(huì)發(fā)展取向的兩種截然不同意見的論爭，是關(guān)于如何引導(dǎo)中國現(xiàn)代化的價(jià)值之爭，實(shí)質(zhì)上這是任何國家現(xiàn)代化都必然遇到，且必須回答的問題。它涉及了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系(歷史的角度)；物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系(社會(huì)結(jié)構(gòu)的角

14、度)；本土文化與外來文化的關(guān)系(全球的角度)等重大問題。新儒家選擇了從比較中西人生觀之異同入手，來檢討中國傳統(tǒng)人生觀，以重塑新人，救活中國，復(fù)興民族文化。 張君勱人生哲學(xué)肯定了儒家的正面意義，承繼了儒學(xué)的真精神。在近代，儒學(xué)既受到了前所未有的沖擊，又獲得了新的認(rèn)同，盡管歷史的選擇不同，但它所圍繞的卻是同一個(gè)主題，即儒學(xué)與近代(現(xiàn)代)化的關(guān)系。這種歷史現(xiàn)象表明，在中國走向現(xiàn)代化的過程中，儒學(xué)是一種無法回避的傳統(tǒng)，對它的態(tài)度固然可以

15、各異，但卻不能無視它的存在。新儒家較多地將注重之點(diǎn)集中于儒學(xué)的正面意義，并由此肯定了近代(現(xiàn)代)化過程與傳統(tǒng)的聯(lián)系，從而為緩解近代化與傳統(tǒng)的緊張作了獨(dú)特的努力，但由認(rèn)同儒學(xué)，新儒家又導(dǎo)向了儒學(xué)本位論，主張由內(nèi)圣丌出新外王，這一思路往往很難避免內(nèi)圣壓倒外王的傳統(tǒng)框架，后者的邏輯結(jié)果則是抑制現(xiàn)代化的進(jìn)程?？傊鍖W(xué)(包括儒家價(jià)值體系)的近代命運(yùn)展現(xiàn)為排拒與認(rèn)同的二極對峙，而在這種對峙的背后，則是對近代化方式的不同選擇。如何超越如上的二極對峙

16、?換言之，如何對儒學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系做出更為合理的定位?當(dāng)現(xiàn)代化再次成為時(shí)代的主旋律時(shí)，這一問題便顯得越發(fā)突出了。本文提出，面對新儒家當(dāng)代命運(yùn)的這種“二極對峙”，張君勱在當(dāng)代新儒家中以最開放的心態(tài)、最深刻的關(guān)注現(xiàn)實(shí)重視踐行傳統(tǒng)(如其稱頌顏元)，本“道并行而不悖”之精神，廣泛吸納古今中外一切自認(rèn)為契合儒家意蘊(yùn)的哲學(xué)智慧，在超越了心物二元的舊宋學(xué)基礎(chǔ)上，“新理智達(dá)于新道德”，建構(gòu)起“自力更生之多型結(jié)構(gòu)”的儒家的新人生哲學(xué)體系——本于儒家心