淺論“剪燈二話”【文獻(xiàn)綜述】

1、1畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述題目：淺論“剪燈二話”專業(yè)班級：漢語言文學(xué)一、前言部分一、前言部分（一）寫作目的（一）寫作目的在中國文言小說史上，唐宋傳奇與清《聊齋志異》無疑是兩座創(chuàng)作高峰，明代傳奇小說曾在很長一段時間里被它們的光芒所掩蓋。但明代傳奇小說是中國古代小說發(fā)展長鏈中的一個不可忽視的環(huán)節(jié)，它遠(yuǎn)紹唐人傳奇，近規(guī)宋元奇和話本，在內(nèi)容和形式上均有開拓和創(chuàng)新，先后產(chǎn)生了不少頗具創(chuàng)意和藝術(shù)新質(zhì)的作品，為后代的白話小說和戲曲提供了大量的

2、創(chuàng)作素材，積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗，開清代《聊齋志異》的先河，并對日本、朝鮮、越南的小說產(chǎn)生了巨大影響，它在小說史上的地位和價值是不容忽視的。明初出現(xiàn)的“剪燈”系列小說——《剪燈新話》及其仿作《剪燈余話》、《覓燈因話》等文言小說作為明代傳奇小說的代表作品，縱貫有明二百余年，在這兩座高峰之間起著重要的橋梁作用。本論文旨在通過對瞿佑的《剪燈新話》與李昌祺的《剪燈余話》（簡稱“剪燈二話”）的深入解讀，并盡可能全面考察相關(guān)文獻(xiàn)資料，分析論述“剪燈二

3、話”的思想藝術(shù)成就，以史的眼光總結(jié)其產(chǎn)生在明代前期小說相對沉寂的歷史時期的意義，從而揭示其在小說史上的貢獻(xiàn)。（二）相關(guān)概念（二）相關(guān)概念1、傳奇小說、傳奇小說“傳奇”是一種小說體裁，即中國古代作家用文言創(chuàng)作的一種寫人敘事的文言作品，相當(dāng)于近現(xiàn)代的中、短篇小說。中國文言小說有傳奇體和筆記體兩種基本類型，紀(jì)昀分別名之為“才子之筆”和“著書者之筆”。筆記體小說出于稗官，以簡短的筆記體來記錄百姓的“街談巷語”和“道聽途說”，具有排斥虛構(gòu)，崇尚紀(jì)

4、實，敘事簡潔的特點，即便記錄神仙或鬼怪的志怪類，也是以3余話》，共四卷二十篇，書末附通俗中篇傳奇《賈云華還魂記》。[4]據(jù)自跋，約成書于永樂十八年（1420）作者正由廣西左布政使謫役于房山時，據(jù)劉敬序，約刊行于宣德八年（1433）。從明朝開國到宣德年間是傳奇小說集的創(chuàng)作旺期，但由于朝廷和社會輿論的干預(yù)，又迅速進(jìn)入低谷，正統(tǒng)七年（1422）朝廷頒布了禁毀《剪燈新話》等小說的禁令，社會輿論對傳奇小說的批評甚為嚴(yán)厲，像李昌祺這樣為官很有政聲，

5、兼為大學(xué)者，卻因?qū)懥恕都魺粲嘣挕?，死后被擯于“鄉(xiāng)賢祠”外。至萬歷年間，傳奇小說集才得以再度興盛起來。魯迅在《中國小說史略》中評價《剪燈新話》：“文題意境，并撫唐人”，且文筆“冗弱”。[5]事實上，“剪燈二話”在接納唐人傳奇的某些因素的基礎(chǔ)上，把話本體傳奇的藝術(shù)水準(zhǔn)提高了一個層次，標(biāo)志著話本體傳奇在明代的崛起。（三）爭論焦點（三）爭論焦點《寄梅記》是否為《剪燈新話》中的一篇，是一個存在爭議的問題。高儒《百川書志》記《新話》“共二十一段”，

6、將《寄梅記》排除在《新話》之外；而同時期的王世貞卻將《西閣寄梅記》列入《新話》，兩人對《寄梅記》是否為《新話》中的故事已有不同看法。今人研究，程毅中先生就否認(rèn)《寄梅記》為瞿佑的作品；陳益源先生認(rèn)為“《寄梅記》絕不屬于《剪燈新話》原有的內(nèi)容”，但又提出“作者是否真為瞿佑，也大有疑問?！盵6]周楞伽先生將《寄梅記》直接編人《剪燈新話》，主張將《寄梅記》“作為《新話》附錄，似無大錯”，卻又說“不過筆調(diào)似乎有些和瞿氏不類”[7]。陳、周兩位先生

7、各持己見，但又提出質(zhì)疑，存有矛盾。故對這個問題的探究，將有助我們更好地把握《剪燈新話》。此外，對《賈云華還魂記》是何時編入《剪燈余話》也有爭論。學(xué)界普遍看法是，張光啟刻本是五卷二十二篇，《中國古代小說百科全書》中對《剪燈余話》的篇目描述為“四卷二十篇，后附七年前所作《賈云華還魂記》，為二十一篇。據(jù)劉敬宣德八年序，這一年建寧縣令張光啟刻印書時，劉將《元白遺音》(即《至正妓人行》)一并交付刻印，所以今傳實為五卷二十二篇”[8]。明確指出張光