梁山好漢與“替天行道”【文獻(xiàn)綜述】

1、1畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述漢語言文學(xué)漢語言文學(xué)梁山好漢與梁山好漢與“替天行道替天行道”作為水滸一百零八將行動的旗幟，“替天行道”四個字有著很強(qiáng)大的聚合和指導(dǎo)作用，好漢們的命運(yùn)跟替天行道有著巨大的關(guān)系?！疤嫣煨械馈钡木唧w含義，在當(dāng)今有著很多不同的理解，因?yàn)檫@四個字代表著至少兩種不同的意思：一，“替”解釋為代替，即代替天子施行道義，大有聚眾起義，改朝換代之意。二，將之解釋為幫助，在梁山泊聚集的好漢們，幫助朝廷主持公道，殺盡貪官污吏，

2、最終實(shí)現(xiàn)招安，忠君為國。身在水滸中的英雄們，對于這四個字亦有自己不同的理解。以《水滸傳》中“替天行道”為主題的論文，研究的角度是大不相同的?！端疂G傳》中的“道”的解釋，陳遼認(rèn)為：《水滸》中的“替天行道”打的雖是“道”的旗幟，行的卻是儒家之道。盡管《水滸》與道教的關(guān)系很密切，“替天行道”也很容易和道家、道教之道攪和在一起，但宋江實(shí)際上行的自始至終都是儒家的“道”。儒家的“道”。倡導(dǎo)殺身成仁，舍生取義，抗擊外侮，愛民愛國，有其積極的方面，而

3、且是其主流。河南焦作師專宋悅魁的《梁山好漢與“替天行道”》一文，從“梁山好漢的定性”和“解析《水滸傳》中的替天行道”兩個方面出發(fā)，解釋梁山好漢為什么要舉起替天行道的大旗。首先對于梁山好漢的定性，在歷史上已經(jīng)形成了多種觀點(diǎn)，比如“忠義說””“農(nóng)民起義說”，“市民說”，“游民說”，“黑社會說”，“盜寇說”，“投降說”，“黨斗說”等等，作者認(rèn)為“忠義說”最符合原文本意。那么“替天行道”這面大旗，對解析“忠義說”有著舉足輕重的作用。宋悅魁認(rèn)為“

4、替天行道”的“天”，在文本中是一個模糊的概念，一方面它代表了能夠懲惡揚(yáng)善，公平對待每一個人的老天爺，另一方面它也代表了天之子——皇帝?！兜赖陆?jīng)》有云：“天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道，損不足而補(bǔ)有余?！弊髡叩恼J(rèn)為水滸英雄所堅(jiān)決反對的，正是那種“損不足而補(bǔ)有余”的人之道，他們要實(shí)行的是“損有余而補(bǔ)不足”的天之道。依照老子“天人合一”的思想，梁山好漢希望的是統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)損有余而補(bǔ)不足，努力去衡量社會各階層的政治經(jīng)濟(jì)利益，好漢們按照自己對替天行

5、道的理解，劫富濟(jì)貧。王平的《“替天行道”考論》從水滸故事發(fā)生演變中的“替天行道”，《水滸傳》中“替天行道”內(nèi)涵的變化，“替天行道”的文化分析三個方面展示了這一宗旨在《水滸傳》形成前后的獨(dú)特內(nèi)涵。該文認(rèn)為這一宗旨的內(nèi)涵不僅在《水滸傳》成書之前具有獨(dú)特的時代性，而且在小說中也發(fā)生了由“俠義”向“忠義”的變化。在最初火并王倫時，林沖曾經(jīng)說到：“據(jù)我胸襟膽氣，焉敢拒敵官軍，剪除君側(cè)元兇首惡？今有晁兄，仗義疏財(cái)，智勇足背。方今天下，人聞其名，無有

6、不伏。我今日以義氣為重，立他為山寨之主，好么？”也是在這一回中，“替天行道”首次出現(xiàn)在結(jié)尾詩中，可見，3[3]關(guān)四平，陳硯平.水滸傳：“俠義”皈依“忠君”的悲劇[J].北方論叢，1998(3)[4]共青團(tuán)上海市委宣傳組.《水滸》評論資料[M].上海人民出版社，1975[5]燕南尚生.新評水滸傳命名釋義[J].上海人民出版社，1975(12)[6]魯迅.魯迅全集[M].北京人民文學(xué)出版社，1956：第四卷123[7]宋悅魁.梁山好漢與“替