替天行道：先秦戰(zhàn)爭(zhēng)與古典政治正當(dāng)性研究_13170.pdf

1、替天行道是中國古代正當(dāng)性戰(zhàn)爭(zhēng)概念。 替天行道包含三個(gè)問題：誰來替天?何以知天?天道為何。由此，在中國古典的政治正當(dāng)性問題中，正當(dāng)性戰(zhàn)爭(zhēng)取決于戰(zhàn)爭(zhēng)行為執(zhí)行者身位的正當(dāng)性。在有道之世由天子來執(zhí)行征伐，在無道之世，戰(zhàn)爭(zhēng)執(zhí)行者可轉(zhuǎn)化。西周由天子來執(zhí)行，春秋之時(shí)有霸主執(zhí)行、在后世，可有君子或者圣人，總之為得天命之人來執(zhí)行，因此，天是執(zhí)行正當(dāng)性戰(zhàn)爭(zhēng)的最終依據(jù)。為民而戰(zhàn)，也可使戰(zhàn)爭(zhēng)合理化，但最終的戰(zhàn)爭(zhēng)的正當(dāng)性必須訴諸于天來完成。因?yàn)樵谥袊诺?/p>

2、政治中權(quán)力的來源不來自于民的同意，而是天與。 義戰(zhàn)是在戰(zhàn)國之世形成一種正當(dāng)性戰(zhàn)爭(zhēng)觀念，這一觀念不僅表現(xiàn)為諸子應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)問題，而且除了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的道德評(píng)價(jià)以外，更重要的是能夠以“義”通天?！傲x”不僅作為倫理范疇，“義”在諸子義戰(zhàn)論說中展現(xiàn)為三個(gè)維度：其一為保民，其二為圣王之德，其三為以義通天。 本文以“義”的深度詮釋，即由宜(祭祀)——儀(秩序)——義(倫理)的形式變遷來對(duì)應(yīng)天道的過程，即以“替天行道”的戰(zhàn)爭(zhēng)形式在古典歷史文