波德里亞關(guān)于“消費社會”與“符號社會”的理論

1、波德里亞關(guān)于“消費社會“與“符號社會“的理論張涵(山東政法學(xué)院山東濟南250014)[摘要]波德里亞是法蘭克福學(xué)派中與德波有密切學(xué)說聯(lián)系的“社會批判“理論家。波德里亞學(xué)說的特點是由德波的“景觀社會“理論進入到對“消費社會“、“符號社會“的批判。波德里亞對“消費社會“、“符號社會“及其關(guān)系作出特有論述由此提出了他的“符號政治經(jīng)濟學(xué)批判“以實現(xiàn)其對當代西方社會的解析。這對我們認識當今世界的經(jīng)濟、文化及文化產(chǎn)業(yè)有不可忽視的啟示意義。[關(guān)鍵詞]

2、消費社會符號社會符號操控意義解構(gòu)完美的罪行[中圖分類號]B089.1[文獻標識碼]A[文章編號]10034145[2009]01011807波德里亞(JeanBaudrillard在有的中文文獻中還譯為鮑德里亞、博德里亞爾、波希亞等等)其見解與德波有著密切聯(lián)系。正是經(jīng)過德波的“景觀社會“理論波德里亞進入到對“消費社會““符號社會“的批判。一、從德波的“景觀社會“理論到波德里亞“以符號為中介“的“消費社會“理論在波德里亞的思想中人們經(jīng)常會

3、看到德波的影響。有學(xué)者指出“在馬克思刻畫出物質(zhì)性退化為數(shù)量化商品和德波描繪的商品世界被吸收進意象的景觀帝國的地方波德里亞描繪了抽象的更高級階段在那里物體全部被吸收進意象之中并且在符號交換的封閉循環(huán)中去物質(zhì)化了?！暗虏ㄔ谄渲骼飶娬{(diào)“景觀社會“中物的使用價值已在消解交換價值本身呈現(xiàn)為交換的直接理由而且由于大眾傳媒的作用交換價值本身又被傳媒產(chǎn)生的“意象“所“吸收“因此消費變成了意象消費的過程。德波認為在當下社會中消費本身已經(jīng)變成了一個自成

4、體系的結(jié)構(gòu)意象也不再是個別的存在而是相互意指的意象結(jié)構(gòu)當消費本身變成一種體系化的意象消費時進入的便是一個新的社會情況波德里亞對此的概括是“以符號為中介“的“消費社會“。(一)波德里亞對“消費社會“的界定在波德里亞看來當代西方社會的“消費“已不是原來意義上的“消費“這樣波德里亞對“消費“的界定與人們習(xí)慣認為的消費有著很大不同。通常在政治經(jīng)濟學(xué)中認為消費在“生產(chǎn)交換分配消費“的鏈條中是最終環(huán)節(jié)。這是指利用社會產(chǎn)品來滿足人們各種需要的過程。消

5、費又分為生產(chǎn)消費和生活消費。前者指在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中對生產(chǎn)資料和活勞動的使用和耗費后者是指人們把生產(chǎn)出來的物質(zhì)資料和精神產(chǎn)品用于滿足個人生活需要的行為和過程在生產(chǎn)過程以外執(zhí)行生活職能。簡單地說消費作為社會再生產(chǎn)單向鏈條中的最終環(huán)節(jié)它從屬于生產(chǎn)活動是一個被動吸收的過程是人們對物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品需要的滿足。波德里亞強調(diào)在充分發(fā)達了的西方社會生活中“財富的數(shù)量和需要的滿足皆不足以定義消費的概念:他們只是一種事先的必要條件?！埃úǖ吕飦?《物

6、體系》上海人民出版社2001年版第222223頁。）波德里亞明確提出消費社會已經(jīng)把消費從滿足需要的程序中解放出來。在一種主動的關(guān)系中形成了一種系統(tǒng)性的活動模式形成了對“物體系“的全面性的回應(yīng):消費不是與生產(chǎn)相對的被動吸收和占有而是一種建立人與物之間、人與集體和世界之間關(guān)系的主動模式這種模式是系統(tǒng)性活動的全面性回應(yīng)并且在此模式之上建立了整個社會文化體系以至整個社會體系。這樣在波德里亞看來如果說在傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學(xué)框架中消費從屬于生產(chǎn)的過程消

7、費體現(xiàn)著對生活中直接物品的需要與滿足那么在社會發(fā)展中消費這一概念的內(nèi)涵發(fā)生很大改變。消費的對象不再是傳統(tǒng)消費中所謂的物質(zhì)性的單個物品或產(chǎn)品人們不只是在消費食物、衣服等。成為消費對象的物品應(yīng)強調(diào)必須是“物體系“中的物品而物體系就像語言結(jié)構(gòu)理論引伸為“以符號為中介“的“消費社會“理論對此進行了新的發(fā)展所以波德里亞用“符號社會“理論來稱謂他的新理論。翻閱波德里亞的文本可以發(fā)現(xiàn)波德里亞并沒有對“消費社會“、“符號社會“這兩個概念給出集中而明確的

8、定義對它們的理解散現(xiàn)于其著作的不同地方并且常常是兩個概念混同使用。應(yīng)當認為這并非波德里亞有失嚴謹他提出兩種不同的稱謂是他根據(jù)其理論觀點而從不同角度提出的理論稱謂。二、波德里亞基于“消費社會“、“符號社會“理論提出了他的“符號政治經(jīng)濟學(xué)批判“(一)在波德里亞之前德波曾由馬克思關(guān)于商品社會的分析引入關(guān)于“景觀社會“的分析。人們認為德波在講“景觀社會“時雖然從生產(chǎn)出發(fā)構(gòu)成了其分析“景觀社會“的基礎(chǔ)但這里的分析德波已經(jīng)意識到“物“在“景觀社會“

9、中已經(jīng)不再以單純的實用形態(tài)表現(xiàn)出來而是以符號形態(tài)的方式表現(xiàn)出來。巴特在關(guān)于“大眾文化“的分析中就表明在這種社會中“符號物“成為人們消費的主要對象。正是在這個意義上列斐伏爾提出了“風格“在日常生活中消解的問題強調(diào)語言學(xué)以及符號學(xué)的分析對于認識消費社會的意義。由這些人的影響波德里亞在《物體系》中揭示出在現(xiàn)代社會中物體的實用維度已經(jīng)讓位于通過符號標識的“符號物“的維度:“消費并不是一種物質(zhì)性的實踐也不是豐產(chǎn)的現(xiàn)象學(xué)它的定義不在于我們所消化的食

10、物不在于我們身上穿的衣服不在于我們使用的汽車也不在于實物和信息的口腔或視覺實質(zhì)而是在于把所有以上這些(元素)組織為有表達意義功能的實質(zhì)?！耙虼恕耙蔀橄M的對象物品必須成為符號也就是外在于一個它只是作為意義指涉的關(guān)系因此它和這個具體關(guān)系之間存有的是一種任意的偶然的和不一致的關(guān)系而它的合理一致性也就是它的意義來自于它和所有其它的符號物之間抽象而具有系統(tǒng)性的關(guān)系?！斑@里意在表明如果說“物“在消費社會中是“符號物“那么消費社會中人們所需要的結(jié)

11、構(gòu)作為一種主動的結(jié)構(gòu)就在于似乎是一種符號的結(jié)構(gòu)對消費社會的分析就要借用符號學(xué)理論才能真正揭示其內(nèi)在的邏輯。對此從符號學(xué)的觀念來看消費作為一種主動的結(jié)構(gòu)是一個以符號編碼組織起來的結(jié)構(gòu)而這是以往時代無法理解的因為那時的消費局限于物品的實用性功能層面。這個實用功能層面雖然是無法替代的而當物品過渡到“符號物“時物品可以相互替代了。當意義與符號的外在環(huán)境結(jié)合起來時就完成了從“意義“向“意識形態(tài)“的轉(zhuǎn)變過程這才構(gòu)成了“大眾文化“的內(nèi)涵。在意義的這種

12、產(chǎn)生過程中符號以一種形式的方式發(fā)生作用。其作為一種符號就起到了吸收大眾的功能。因此消費社會中的消費就是消費者被符號的意指體系所吸收的過程而這一過程卻是以被大眾生動地吸收為基礎(chǔ)的。因此講消費社會是一個主動的結(jié)構(gòu)這是在雙重意義上說的:一是指大眾文化被主動地吸收二是指消費變成了人對物體系的主動行為。這是消費社會中符號意義邏輯的運轉(zhuǎn)過程。由此便可認為消費被符號所操控這構(gòu)成了消費社會的深層邏輯。符號操控消費在于社會區(qū)分即通過對“符號物“的占有和消

13、費個體將通過主動地進入到消費社會中通過身份的差異無意識地認同了消費體系以及相應(yīng)的物體系（參閱邁克費瑟斯通:《消費社會與后現(xiàn)代文化》譯林出版社2000年版）。波德里亞由此強調(diào)正是在這意義上才談得上由于大眾傳媒的作用交換價值本身被傳媒產(chǎn)生的“意象“所吸收因此消費變成了“意象消費“的過程。(二)人們注意到這里有一個關(guān)鍵問題是怎樣看待其所講的“意象“。在德波那里“意象“是一種“偽意識“是一種被蒙蔽的意識也就是說德波的理論基礎(chǔ)還是盧卡奇式的。當?shù)?/p>

14、波停留于這一理論框架時按照波德里亞所指出的德波仍然停留在消費社會的大門口因為德波沒有看到:“從形式商品到形式符號的轉(zhuǎn)變從處于一般等價規(guī)律支配下物質(zhì)產(chǎn)品的抽象交換向處于符碼規(guī)律支配之下交換運行的轉(zhuǎn)變。通過這種轉(zhuǎn)變走向了符號政治經(jīng)濟學(xué)......這樣一個階段在這里所有的價值都變成了符號交換價值處于符碼的同質(zhì)性之下?！埃↗eanBaudrillardTheMirrofProductiontr.MarkPoster.TelosPress1975