從中醫(yī)特點(diǎn)談健康與養(yǎng)生轉(zhuǎn)

1、從中醫(yī)特點(diǎn)談健康與養(yǎng)生,成都中醫(yī)藥大學(xué) 楊文2014.12.,,健康亞健康養(yǎng)生中醫(yī)學(xué)特點(diǎn),什么是健康？,健康是指一個(gè)人在身體、精神和社會(huì)等方面都處于良好的狀態(tài)。傳統(tǒng)的健康觀是“無(wú)病即健康”， 現(xiàn)代人的健康觀是整體健康。世界衛(wèi)生組織提出“健康不僅是軀體沒有疾病，還要具備心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好和有道德”。,什么是亞健康？,亞健康是一種臨界狀態(tài)，處于亞健康狀態(tài)的人，雖然沒有明確的疾病，但卻出現(xiàn)精神活力、適應(yīng)能力和反應(yīng)能

2、力的下降，如果這種狀態(tài)不能得到及時(shí)的糾正，容易引起心身疾病。亞健康即指非病非健康狀態(tài)，這是一類次等健康狀態(tài)，是處于健康與疾病之間的狀態(tài)。,,世界衛(wèi)生組織將機(jī)體無(wú)器質(zhì)性病變，但是有一些功能改變的狀態(tài)稱為“第三狀態(tài)”，我國(guó)稱為“亞健康狀態(tài)”。,什么是養(yǎng)生？,養(yǎng)生就是根據(jù)生命發(fā)展的規(guī)律，采取能夠保養(yǎng)身體，減少疾病，增進(jìn)健康，延年益壽的手段，所進(jìn)行的保健活動(dòng)。所謂生，就是生命、生存、生長(zhǎng)之意；所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、培養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)、護(hù)養(yǎng)之意。

3、養(yǎng)生是通過養(yǎng)精神、調(diào)飲食、練形體、慎房事、適寒溫等各種方法去實(shí)現(xiàn)的，是一種綜合性的強(qiáng)身益壽活動(dòng)。,中醫(yī)學(xué)的特點(diǎn),整體觀念辨證論治,1.整體觀念---（中醫(yī)學(xué)特點(diǎn)之一）,整體觀念是中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)之一，貫穿于中醫(yī)生理、病理、診斷、治療之中。所謂整體觀念是一種思維方式，即以統(tǒng)一和完整性來(lái)認(rèn)識(shí)事物及事物之間的聯(lián)系。中醫(yī)學(xué)的整體觀念包括兩方： (1)人體自身是一個(gè)有機(jī)整體； (2)人和自然界(外在環(huán)境)也保持著統(tǒng)

4、一的整體關(guān)系。,1.1人體是一個(gè)有機(jī)整體---（中醫(yī)學(xué)整體觀之一）,中醫(yī)學(xué)把人體看成一個(gè)整體，認(rèn)為構(gòu)成人體的各個(gè)組成部分，在結(jié)構(gòu)上不可分割，在功能上相互協(xié)調(diào)制約，在病理上相互影響。 這種整體關(guān)系或影響，是以五臟為中心，通過經(jīng)絡(luò)的聯(lián)系而實(shí)現(xiàn)的。,,生理方面病理方面診斷方面治療方面,1.1.1生理方面,中醫(yī)有「五臟一體觀」，通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，將全身組織包括五臟、六腑、五體、五官、九竅、四肢百骸聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成表里相關(guān)、上下溝通、

5、密切聯(lián)系、井然有序的五大功能系統(tǒng)，并且通過精、氣、神的作用來(lái)完成統(tǒng)一的生命活動(dòng)。,人體內(nèi)五大功能系統(tǒng),,生命活動(dòng)一方面依賴各臟腑組織發(fā)揮自己的功能，另一方面亦要臟腑之間相輔相成的協(xié)同作用才能維持。 中醫(yī)還將人的精神活動(dòng)與臟腑功能聯(lián)系起來(lái)，所謂「形神合一」。中醫(yī)認(rèn)為如果情緒不穩(wěn)定，會(huì)影響臟腑功能。,,以人體對(duì)飲食的消化、吸收、排泄功能為例: 雖以脾胃的受納、腐熟、運(yùn)化功能為主，但亦有賴於心、肝、腎等協(xié)調(diào)。

6、 脾之運(yùn)化，需要心血的滋養(yǎng)、肝氣的疏泄、腎陽(yáng)的溫煦。 胃之受納，亦須與小腸的受盛、大腸的傳導(dǎo)功能密切配合。,中醫(yī)五行相生相克圖,1.1.2病理方面,病理上的整體觀，主要是對(duì)病變的互相影響和傳變認(rèn)識(shí)。人體某一局部或某一臟腑病變，都會(huì)對(duì)全身有一定影響，甚致引起整體功能失調(diào)。中醫(yī)著眼于整體，總把局部病變與整體反應(yīng)統(tǒng)一起來(lái)，既重視局部病變和相關(guān)臟腑的關(guān)系，更強(qiáng)調(diào)該病變對(duì)其他臟腑的影響。根據(jù)生克制化理論，來(lái)揭示臟腑間病

7、理傳變的規(guī)律。,,如：肝膽濕熱，不僅肝膽本身為病，還可能涉及到脾、胃、心、腎等臟腑，而出現(xiàn)噁心、無(wú)胃口、腹瀉、失眠、腰酸、膝軟、倦怠等癥； 肝血不足，則可見到頭目眩暈，視物模糊(肝開竅于目)、爪甲不榮(肝之華在爪)，筋脈攣急，懈怠無(wú)力(肝在體合筋)，月經(jīng)量少甚或閉經(jīng)(沖、任脈隸屬于肝)等癥。,,無(wú)論臟與臟、臟與腑、腑與腑之間，都存在這種相互影響和傳變。臟腑功能失?？梢酝ㄟ^經(jīng)絡(luò)而反映在體表；而體表組織器官的病變亦可通

8、過經(jīng)絡(luò)而影響臟腑。,1.1.3診斷方面,由于各臟腑、組織、器官在生理、病理上相互聯(lián)系和影響。中醫(yī)診治疾病時(shí)，通過面色、形體、舌象、脈象等外在變化，由表及里去判斷分析內(nèi)在病變，從而對(duì)疾病作出診斷和治療。診斷學(xué)上的「四診合參」、「審察內(nèi)外」是中醫(yī)整體觀的具體體現(xiàn)。,,如：望舌，舌通過經(jīng)絡(luò)直接或間接與五臟相通，有諸內(nèi)必形于外，人體內(nèi)部臟腑虛實(shí)、氣血盛衰、津液盈虧，以及疾病的輕重順逆，都可呈現(xiàn)于舌頭上，觀察舌象可測(cè)知內(nèi)在變化。

9、此外，中醫(yī)亦強(qiáng)調(diào)結(jié)合內(nèi)外因素全面考察病情，對(duì)疾病所產(chǎn)生的癥狀，聯(lián)系到四時(shí)氣候、地方水土、生活習(xí)慣、性情好惡、體質(zhì)、年齡、性別、職業(yè)等，來(lái)加以分析研究。,1.1.4治療方面,中醫(yī)治療注重整體的失調(diào)情況，旨在協(xié)調(diào)整體氣血臟腑平衡，通過綜合治療效應(yīng)達(dá)到痊癒目的。證候（病機(jī)，證）是病因、病位、性質(zhì)、致病因素與身體綜合反應(yīng)的概括，辨證論治就是整體治療觀的體現(xiàn)。由于身體內(nèi)在統(tǒng)一聯(lián)系，中醫(yī)治療內(nèi)臟病變時(shí)，不單治一臟，甚至不醫(yī)治有病之臟，而針對(duì)其他內(nèi)臟

10、治療而得到痊癒。,,如：胃病兼治脾臟(脾胃表里關(guān)系)，肺病亦可以從脾胃著手(培土生金)。尤其顯著的，身體局部的病證，往往採(cǎi)用治內(nèi)臟的辦法來(lái)治癒。,1.2人與外界具有統(tǒng)一性--- ---（中醫(yī)學(xué)整體觀之二）,人生活在自然界中，時(shí)刻與所處的外界溝通交流。身心活動(dòng)跟自然氣候、地域水土、工作及生活等因素息息相關(guān)。 外界發(fā)生變化，會(huì)使身體產(chǎn)生生理或病理反應(yīng)，就形成了人與外界的統(tǒng)一關(guān)聯(lián)。這就是中醫(yī)的「天人一體觀」，重視身體與外界環(huán)境

11、的統(tǒng)一性，認(rèn)為四時(shí)氣候、地土方宜、社會(huì)環(huán)境等對(duì)人體生理病理有不同程度的影響。 人的行為活動(dòng)必須與自然規(guī)律保持一致才能無(wú)病長(zhǎng)壽。,,氣候影響季節(jié)影響地域影響社會(huì)影響,1.2.1氣候影響,人類適應(yīng)自然環(huán)境的能力是有一定限度的。如果氣候劇變，超過了人體適應(yīng)限度，或者身體的調(diào)節(jié)機(jī)能失常，不能對(duì)自然變化作出相應(yīng)調(diào)節(jié)時(shí)，就會(huì)生病。,,風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火，本是自然氣候的正常變化，被稱為「六氣」。 假如人體調(diào)節(jié)

12、機(jī)能失常，或氣候異常變化，發(fā)生太過(如暴熱、暴冷等)或不及時(shí)(如春天氣溫不暖反寒，秋天應(yīng)涼反熱等)，超出人體適應(yīng)能力，就成為致病因素，這種情況下中醫(yī)稱為「六淫」屬外在病源。 中醫(yī)把氣侯異常變化看成是主要的致病因素之一。,1.2.2季節(jié)影響,一年四季呈現(xiàn)春溫、夏熱、秋燥、冬寒的變化，因而體內(nèi)活動(dòng)亦相應(yīng)地調(diào)節(jié)。四時(shí)氣候更替，身體脈象反映著氣血活動(dòng)在變化， 如：春天偏向弦脈；夏天偏向洪脈；秋天偏向浮

13、脈；冬天偏向沉脈。 天氣炎熱或穿衣太多，腠理開泄而出汗；天氣寒冷，腠理閉密，出汗減少，以保證體溫維持在正常范圍。 這些都充分地說明四時(shí)氣候變化對(duì)人體生理功能的影響。,,有些多發(fā)病或流行病有明顯的季節(jié)傾向 如： 春季多呼吸道疾病和流鼻血； 夏季多暑熱及消化?。?瘧疾和痢疾在秋季較多； 關(guān)節(jié)及呼吸道毛病容易在冬天發(fā)作。 中

14、醫(yī)在辨証時(shí)，都會(huì)考慮到這些因素。,,中醫(yī)亦常常利用四季氣候正常轉(zhuǎn)變來(lái)治病或調(diào)養(yǎng)。 如:老年人常見的痰飲咳喘，春夏減輕，秋冬加重，原因是脾腎陽(yáng)虛，濕濁凝聚為痰，治療上常用溫藥調(diào)養(yǎng)，并且主張利用夏季陽(yáng)氣最旺的時(shí)期來(lái)調(diào)理預(yù)防。 血虛肝陽(yáng)旺的人，到了春天容易出現(xiàn)頭暈、腦脹、目眩、耳嗚、精神疲倦等。 因發(fā)病與氣候息息相關(guān)，故在冬天進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖萄a(bǔ)，可以減少發(fā)作機(jī)會(huì)。,六淫致病,1.2.3地域影響,地域環(huán)境造就特定水土

15、、氣候、人文地理、風(fēng)俗習(xí)慣等。 不同的地理環(huán)境，如高原與沿海、寒冷與濕地，居民的生理現(xiàn)象是有差異的。 生理上、體質(zhì)上的不同特點(diǎn)，發(fā)病情況也不一致。,,生活在已經(jīng)習(xí)慣的環(huán)境，一旦易地他處，初期多感不太適應(yīng)，即所謂「水土不服」。 如：中國(guó)西北地區(qū)，地高乾燥，居民體質(zhì)偏壯實(shí)； 東南地區(qū)氣候溫?zé)岫嘤辏用耋w質(zhì)多瘦削，易有皮膚病及易外感時(shí)邪。,,中醫(yī)治病時(shí)充分考慮到不同地域，由於水土飲食形成的不

16、同體質(zhì)，從而給予不同的治療。 臨床用藥常常反映這方面的影響，如外感風(fēng)寒證，西北嚴(yán)寒地區(qū)，使用辛溫解表藥量較重；東南溫?zé)岬貐^(qū)，用辛溫解表藥量較輕。有時(shí)同一種病而治法不同，但都能治好，就是因?yàn)榈貏?shì)不同，治療用藥各有所宜的緣故。,1.2.4社會(huì)影響,生活經(jīng)歷、社會(huì)環(huán)境與人的身心健康密切相關(guān)。 人的精神活動(dòng)是對(duì)外界的一種反映，現(xiàn)今生活環(huán)境的變遷，激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和繁雜的人際關(guān)系，對(duì)人的身心影響深遠(yuǎn)。

17、人與社會(huì)的統(tǒng)一，主要表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)性，如果不能適應(yīng)環(huán)境，勢(shì)必造成心理壓力。,,中醫(yī)認(rèn)識(shí)到心理失調(diào)可導(dǎo)致多種軀體疾病，內(nèi)傷七情成為中醫(yī)學(xué)重要的病因之一。 七情是指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種精神活動(dòng)，與臟腑有密切關(guān)係。 在正常的情況下不會(huì)致病。當(dāng)劇烈或長(zhǎng)期持久的情志刺激，造成部分人精神與神志變化，導(dǎo)致臟腑、組織、器官之間失衡，就會(huì)生病。,七情致病特點(diǎn),怒則氣上、喜則氣緩、悲則氣消、思則氣結(jié)、恐則氣下

18、、驚則氣亂。 《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》 “怒傷肝”、“喜傷心”、“思傷脾”、“憂傷肺”、“恐傷腎”。,,科技、社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)一些新的健康問題，如噪音、污染、外出活動(dòng)減少、過度緊張的生活節(jié)奏等，令很多人精神焦慮、頭痛、頭暈、肥胖等。 社會(huì)角色、地位的不同，構(gòu)成不盡相同的疾病譜，更需要因人制宜地治療。中醫(yī)養(yǎng)生手段可發(fā)揮積極作用，如以補(bǔ)腎方法增強(qiáng)人體對(duì)噪音的抵抗力，減少耳聾、耳鳴的發(fā)生；氣功、太極拳等可以安定心神

19、，緩解精神壓力所造成的疾病。,,總之，中醫(yī)學(xué)以天地人三才一體的整體觀去指導(dǎo)臨床實(shí)踐，以人為中心，從人與自然、社會(huì)三者的關(guān)係去探討人的生命過程，及防治疾病。 整體觀念告訴我們，事物與事物之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此中醫(yī)診治疾病時(shí)，不會(huì)只從有病的局部著想，而是全面診察病人的身體情況，并連同四時(shí)氣候、地域水土、生活習(xí)慣、體質(zhì)性情、年齡性別、職業(yè)特點(diǎn)等綜合考慮。,,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)逐步向生物-心理-社會(huì)模式發(fā)展，這種模式與中醫(yī)的整體觀

20、念有相似之處。,2.辨證論治---（中醫(yī)學(xué)特點(diǎn)之二）,病、證、癥的概念辨證論治的概念辨證與辨病的關(guān)系同病異治與異病同治,2.1病、證、癥的概念,?。菏菣C(jī)體在一定條件下，由致病因素引起的一種復(fù)雜而有一定表現(xiàn)形式和發(fā)展規(guī)律的變化。(過程) 證：是機(jī)體在疾病發(fā)展過程中某一階段的病理概括，即證候，病機(jī)。 (過程中階段主要矛盾) 癥：是疾病過程中表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象，是病人主觀異常感覺或某些病態(tài)的表現(xiàn)。(現(xiàn)象) 從三者的區(qū)別可以看

21、出，中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)辨證是從“治病求本”的原則來(lái)考慮。,2.2辨證論治的概念,辨證論治：是中醫(yī)認(rèn)識(shí)疾病和治療疾病的基本原則，分為辨證和論治兩個(gè)階段。 辨證：就是將四診（望、聞、問、切）所收集的有關(guān)疾病的所有資料，包括癥狀和體征，運(yùn)用中醫(yī)學(xué)理論進(jìn)行分析、綜合，辨清病的原因、部位、性質(zhì)、病變趨勢(shì)以及邪正盛衰的關(guān)系，然后概括、判斷為某種性質(zhì)的證候。 論治：即治療疾病，是根據(jù)辨證的結(jié)果，針對(duì)其證候，確定相應(yīng)的治療原則和方法，選擇恰當(dāng)?shù)闹委熓侄?/p>

22、、措施，以及選用方等，進(jìn)行治療疾病。,2.3辨證與辨病的關(guān)系,中醫(yī)認(rèn)識(shí)并治療疾病是既辨證又辨病。對(duì)于比較簡(jiǎn)單的疾病來(lái)說，辨證論治是比較容易做到的。但是，多數(shù)都有較長(zhǎng)的過程，在此過程中，每個(gè)階段的病理變化不盡相同，很難確定統(tǒng)一的治療原則。只有首先著眼于證的分辨，才能正確的施治，也就是要根據(jù)證來(lái)確定治療方法。 由此可見，辨證論治既區(qū)別于頭痛醫(yī)頭、腳病醫(yī)腳的局部對(duì)證療法，又區(qū)別于那種不分主次、不分階段、一方藥對(duì)一病的治病方法。,2

23、.4同病異治與異病同治,《素問.五常證大論》曰：“西北之氣，散而寒之，東南之氣，收而溫之，所謂同病異治也?！蓖‘愔危时憩F(xiàn)出不同的證候，因而治療也就有所不同。　　　同病異治，指同一種疾病，由于發(fā)病的時(shí)間、地域不同，或所處疾病的階段不同，或病人的體位差異，故表現(xiàn)出不同的證候，因而治療也就有所不同。　　　異病同治，指不同的疾病，發(fā)生病變的過程中，出現(xiàn)了相同的病理變化，表現(xiàn)出相同的證候，故可用相同的方法治療。,,由此可知，中醫(yī)治病主要不

24、是著眼于病的異同，而是著眼于“證”的區(qū)別。相同的證，用基本相同的治法，不同的證，用基本不同的治法，即所謂“證同治亦同，證異治亦異”。這種針對(duì)疾病發(fā)展過程中不同性質(zhì)的矛盾用不同方法去解決，就是中醫(yī)學(xué)辨證論治的精神實(shí)質(zhì)。,養(yǎng)生 - 目的,養(yǎng)生的目的就是為了擁有健康，延年益壽，遠(yuǎn)離疾病?！兜赖陆?jīng)》上曾經(jīng)講到，那些善于養(yǎng)生的人們懂得如何避免身心受到傷害。他們知道如何通過正確的飲食和健康的生活方式避免疾病的侵害，從而獲得健康，也會(huì)比一般人的生命

25、更長(zhǎng)久。當(dāng)人們能夠遠(yuǎn)離病痛，自然就能延緩衰老，延長(zhǎng)壽命。,養(yǎng)生 - 方法,第一，養(yǎng)生貴在養(yǎng)德第二，盡心有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)第三，保持精神、情感、以及心理上的健康第四，健康、平衡的飲食也是養(yǎng)生的必備因素第五，預(yù)防疾病也是養(yǎng)生的重要一環(huán),貴在養(yǎng)德，這是健康和長(zhǎng)壽的最重要條件,中醫(yī)養(yǎng)生歷來(lái)重視精神衛(wèi)生，早在兩千多年前的醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所言"恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)"，就明確提出養(yǎng)生應(yīng)注重精神方面的保養(yǎng)。道家

26、也強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該善良，忠誠(chéng)、富于愛心、友好、仁慈、同情心以及愿意幫助他人的美德。這些美德不但有益于自身更有益于社會(huì)。而那些可以擁有這些美德的人則會(huì)更能體會(huì)到生活中的愉快，享有健康的身心。,第二個(gè)關(guān)鍵因素就是盡心有規(guī)律的運(yùn)動(dòng),生病的人需要運(yùn)動(dòng)，沒有生病的人也需要通過運(yùn)動(dòng)從而得以預(yù)防。在運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，達(dá)到強(qiáng)身健體，增強(qiáng)意志、促進(jìn)消化循環(huán)，增強(qiáng)免疫力的目的。,保持精神、情感、以及心理上的健康,養(yǎng)生要求我們要培養(yǎng)健康的精神，穩(wěn)定的情緒，這樣才能避免精

27、神極端、心理波動(dòng)，和情感不穩(wěn)定。根據(jù)中醫(yī)怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷 肺、恐傷腎的觀點(diǎn)，進(jìn)一步說明情緒，精神心理保健是人體健康的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，一切對(duì)人體不利因素的影響中，最能使人短命夭亡的就是不良的情緒。人的精神狀態(tài)正常，機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的能力以及抵抗疾病的能力就會(huì)增強(qiáng)，從而可以起到防病的作用。,健康、平衡的飲食也是養(yǎng)生的必備因素,數(shù)千年以來(lái)，健康的食物，平衡膳食一直被認(rèn)定是達(dá)到長(zhǎng)壽的關(guān)鍵因素，不合理的飲食習(xí)慣責(zé)備認(rèn)為是使健康出現(xiàn)問題的根源

28、。,預(yù)防疾病也是養(yǎng)生的重要一環(huán),通過有規(guī)律的鍛煉，正確使用藥物，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行食補(bǔ)，以及其他的有益于健康的活動(dòng)，每個(gè)人都可達(dá)到強(qiáng)身健體，延緩衰老之目的。,子午流注養(yǎng)生,12時(shí)辰為：子（23點(diǎn)至1點(diǎn)），丑（1點(diǎn)至3點(diǎn)），寅（3點(diǎn)至5點(diǎn)），卯（5點(diǎn)至7點(diǎn)），辰（7點(diǎn)至9點(diǎn)），巳（9點(diǎn)至11點(diǎn)），,午（11點(diǎn)至13點(diǎn)），未（13點(diǎn)至15點(diǎn)）， 申（15點(diǎn)至17點(diǎn)），酉（17點(diǎn)至19點(diǎn)），戌（19點(diǎn)至21點(diǎn)），亥（21點(diǎn)至23點(diǎn)

29、）。,,子午流注是我國(guó)古代中醫(yī)圣賢精透人體而揭示出來(lái)的一種規(guī)律，因?yàn)樘?yáng)與地球位置的變化，其引力使人體的12條經(jīng)脈在12個(gè)不同的時(shí)辰有興有衰，故對(duì)應(yīng)的經(jīng)脈興或衰時(shí)進(jìn)行養(yǎng)生療效可增數(shù)倍。,1、子時(shí)（23點(diǎn)至1點(diǎn)）,膽經(jīng)最旺，中醫(yī)理論認(rèn)為：“肝之余氣，泄于陽(yáng)，聚而成精，膽為中正之官，五臟六腑取決于膽，氣以壯膽，邪不能侵，膽氣虛則怯，氣短，謀慮而不能決斷，由此可見膽的重要性。膽有多清，腦有多清。”凡在子時(shí)前1至2個(gè)小時(shí)入睡者，晨醒后頭腦清晰，

30、氣色紅潤(rùn)，反之，經(jīng)常子時(shí)前不入睡者則氣色青白，特別是膽汁無(wú)法正常新陳代謝而變濃結(jié)晶，猶如海水中水分蒸發(fā)后鹽分濃而曬成鹽一般，形成結(jié)石一類病癥。,2、丑時(shí)（1點(diǎn)至3點(diǎn)）,肝經(jīng)最旺，“肝藏血”，人的思維和行動(dòng)要靠肝血的支持，廢舊的血液需要淘汰，新鮮血液需要產(chǎn)生，這種代謝通常在肝經(jīng)最旺的丑時(shí)完成，中醫(yī)理論認(rèn)為：“人臥則血?dú)w于肝，如果丑時(shí)不入睡，肝還在輸出能量支持人的思維和行動(dòng)，就無(wú)法完成新陳代謝，所以丑時(shí)前未入睡者，面色青灰，情志倦怠而燥，易

31、生肝病。,3、寅時(shí)（3點(diǎn)至5點(diǎn)）,肺經(jīng)最旺， “肺朝百脈，” 肝在丑時(shí)把血液推陳出新之后，將新鮮血液提供給肺，通過肺送往全身，所以，人在清晨面色紅潤(rùn)，精力充沛，寅時(shí)，有肺病的人反映尤為強(qiáng)烈，如劇咳和哮喘而醒。,4、卯時(shí)（5點(diǎn)至7點(diǎn)）,大腸經(jīng)最旺。肺與大腸相表里，肺將充足的新鮮血液布滿全身，緊接著促進(jìn)大腸經(jīng)進(jìn)入興奮狀態(tài)，完成吸收食物中水分與營(yíng)養(yǎng)，排除渣滓的過程。,5、辰時(shí)（7點(diǎn)至9點(diǎn)）,胃經(jīng)最旺，人在7點(diǎn)吃早飯最容易消化，如果胃火過盛，嘴

32、唇干，重則唇裂或生瘡。,6、巳時(shí)（9點(diǎn)至11點(diǎn)）,脾經(jīng)最旺，“脾主運(yùn)化，脾統(tǒng)血”，脾是消化，吸收，排泄的總調(diào)度，又是人體血液的統(tǒng)領(lǐng)?！捌㈤_竅于口，其華在唇”脾功能好，消化吸收好，血的質(zhì)量好，所以嘴唇是紅潤(rùn)的，唇白標(biāo)志血?dú)獠蛔?，唇暗，唇紫?biāo)志寒氣入脾經(jīng)。,7、午時(shí)（11點(diǎn)至13點(diǎn)）,心經(jīng)最旺，“心主神明，開竅于舌，其華在面”，心氣推動(dòng)血液運(yùn)行，養(yǎng)神，養(yǎng)筋，故午時(shí)能睡片刻，對(duì)于養(yǎng)心大有好處，可使下午乃至晚上精力充沛。,8、未時(shí)(13點(diǎn)至15

33、點(diǎn)),小腸經(jīng)最旺，小腸分清濁，把水液歸于膀胱糟粨送入大腸，精華上輸送于脾，小腸經(jīng)在未時(shí)對(duì)人一天的營(yíng)養(yǎng)進(jìn)行調(diào)整，如小腸有熱，人會(huì)咳而排屁。,9、申時(shí)（15點(diǎn)至17點(diǎn)）,膀胱經(jīng)最旺，膀胱是貯藏水液和津液排出體外，津液循環(huán)在體內(nèi)，若膀胱有熱可致膀胱咳，且咳而遺尿，申時(shí)人體溫較熱，陰虛的人尤為突出。,10、酉時(shí)（17點(diǎn)至19點(diǎn)）,腎經(jīng)最旺，“腎藏生殖之精華和五臟六腑之精，腎為先天之根，”人體經(jīng)過申時(shí)瀉火排毒，腎在酉時(shí)進(jìn)入貯藏精華的階段，此時(shí)補(bǔ)腎

34、最有效。,11、戌時(shí)（19點(diǎn)至21點(diǎn)）,心包經(jīng)最旺，“心包為心之外膜，附有脈絡(luò)，氣血通行之道，邪不能客，客之心傷”心包是心的保護(hù)組織，又是氣血通道，心包經(jīng)戌時(shí)興旺可清除心臟周圍外邪，使心臟處于完好狀態(tài)。,12、亥時(shí)（21點(diǎn)至23點(diǎn)）,三焦經(jīng)最旺，三焦經(jīng)是六腑中最大的腑，具有主持諸氣，疏通水道的作用，亥時(shí)三焦通百脈，人如果在亥時(shí)睡眠，百脈可休養(yǎng)生息，對(duì)身體十分有益。,四季養(yǎng)生,人的五臟和四季氣化是完全相通的。 春 （風(fēng)）

35、氣通于肝。 夏 （火） 氣通于心。 長(zhǎng)夏 （濕） 氣通于脾。 秋 （燥） 氣通于肺。 冬 （寒） 氣通于腎。,,《黃帝內(nèi)經(jīng)》 早已指出四季養(yǎng)生的方法，而這些方法也是遵循四季陰陽(yáng)消長(zhǎng)的規(guī)律進(jìn)行的。,春天如何養(yǎng)生？,春天是陽(yáng)長(zhǎng)陰消的開始，所以應(yīng)該養(yǎng)陽(yáng)。春天主生發(fā)，萬(wàn)物生發(fā)，肝氣內(nèi)應(yīng)，養(yǎng)生之道在于以養(yǎng)肝為主，原則是：生而勿殺，以使志生。養(yǎng)神志以欣欣向榮。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少

36、。意思是傷了肝氣，就會(huì)降低適應(yīng)夏天的能力。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》 提出：春三月要夜臥早起，披發(fā)緩行，廣步于庭 （到庭院中散步） ，以使志生 （使志氣生發(fā)） 。,,春季正、二、三月，陽(yáng)氣上升，萬(wàn)物萌動(dòng)，自然界呈現(xiàn)一片生機(jī)蓬勃的姿容。天地孕育著生發(fā)之氣，萬(wàn)物欣欣向榮；人們應(yīng)當(dāng)晚睡早起，闊步于庭院，披散頭發(fā)，寬緩形體，以使志意充滿生發(fā)之氣。對(duì)待事物，當(dāng)生的不要?dú)⒑λ?dāng)給的不要?jiǎng)儕Z它，當(dāng)賞的不刑罰它，這就是適應(yīng)春氣，調(diào)養(yǎng)人體“生氣”的道理

37、。如果人體違逆了這個(gè)道理，就要傷害肝氣。春季傷害了肝氣，到了夏季，就會(huì)發(fā)生寒病，這是因?yàn)槿嗽诖杭攫B(yǎng)“生氣”不足，到夏季奉養(yǎng)“長(zhǎng)氣”力量不夠的緣故。,夏天如何養(yǎng)生？,夏天是陽(yáng)長(zhǎng)陰消的極期，夏天主長(zhǎng)，萬(wàn)物茂盛，心氣內(nèi)應(yīng)，養(yǎng)生應(yīng)以養(yǎng)心為主。要使氣得泄 （當(dāng)汗出就汗出），因?yàn)橄奶鞂訇?yáng)，陽(yáng)主外，所以汗多。逆之則傷心，秋天就會(huì)得痰證 （呼吸方面的病），那么就會(huì)降低了適應(yīng)秋天的能力，所謂奉收者少。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》 所說：夏三月要夜臥早起，無(wú)厭于

38、日（不要怕陽(yáng)光），使志無(wú)怒 （心情要愉快） ，使氣得泄 （不要閉汗），若所愛在外 （多到戶外活動(dòng)） 。,,夏季的四、五、六月，陽(yáng)氣已盛，萬(wàn)物繁茂，自然界呈現(xiàn)茂盛華秀的氣象。天地陰陽(yáng)之氣相交，萬(wàn)物開花結(jié)實(shí)；人們應(yīng)當(dāng)晚睡早起，不要厭惡日長(zhǎng)而使陽(yáng)氣怠惰；不要輕易發(fā)怒，神氣像草木華英一樣充滿；使陽(yáng)氣能宣泄，好像有所愛在外而不抑郁，這就是應(yīng)夏季長(zhǎng)養(yǎng)之氣，調(diào)養(yǎng)人體“長(zhǎng)氣”的道理。如果人體違背了夏季長(zhǎng)養(yǎng)之氣，就要傷害心氣，夏季傷害了心氣，到了秋季，就

39、會(huì)發(fā)生瘧疾，這是因?yàn)槿嗽谙募攫B(yǎng)“長(zhǎng)氣”不足，至秋奉迎“收氣”力量不夠的緣故。,秋天如何養(yǎng)生？,秋天是陰長(zhǎng)陽(yáng)消的時(shí)候，所以要養(yǎng)陰為主。秋天主收，萬(wàn)物收斂，肺氣內(nèi)應(yīng)，養(yǎng)生應(yīng)以養(yǎng)肺為主。收斂神氣，逆之則傷肺，冬為飧泄 （完谷不化的腹瀉） ，奉藏者少 （降低了適應(yīng)冬天的能力）。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：秋三月，要早臥早起，與雞俱興 （與雞一起作息），使志安寧，收斂神氣。,,秋季七、八、九月，陰氣已升，萬(wàn)物果實(shí)已成，自然界一派容態(tài)平定的氣象。秋風(fēng)

40、勁急，物色清明，肅殺將至。人們要早睡，并且要早起，雞鳴時(shí)即起；使志意安逸寧?kù)o，以緩和秋季肅殺之氣的刑罰；應(yīng)當(dāng)收斂神氣，以應(yīng)秋氣的收斂清肅；志意不要受外界干擾，以使肺氣清靜，這就是應(yīng)秋季收斂之氣、調(diào)養(yǎng)人體“收氣”的道理。如果人體違逆了秋季收斂之氣，就要傷害肺氣。秋季傷害了肺氣；到了冬季，就要發(fā)生飧泄的病變，這是因?yàn)槿嗽谇锛攫B(yǎng)“收氣”不足，到冬季奉養(yǎng)“藏氣”力量不夠的緣故。,冬天如何養(yǎng)生？,冬天，大地收藏，萬(wàn)物皆伏，腎氣內(nèi)應(yīng)而主藏，養(yǎng)生應(yīng)以

41、養(yǎng)腎為主，逆之則傷腎，春天會(huì)生痿病。奉生者少 （降低了適應(yīng)春天的能力）。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》 說：冬三月，萬(wàn)物閉藏，水冰地凍，無(wú)擾乎陽(yáng) （不要耗散陽(yáng)氣），要讓神氣內(nèi)守，要避寒就溫，少出汗。必待日光 （多曬太陽(yáng)）。,,冬季十、十一、十二月，陰氣盛極，萬(wàn)物潛伏，自然界呈現(xiàn)閉藏的氣象。水冰地裂，萬(wàn)物的生機(jī)沒有受到干擾，都潛藏起來(lái)；人們應(yīng)當(dāng)早睡晚起，早晨等太陽(yáng)升起后起身；使自己的志意伏匿，保持安靜，好像有私意在胸中，又像所求已得而不外露，使神

42、氣內(nèi)藏；應(yīng)該避寒就溫，不要開泄皮膚出汗，致使陽(yáng)氣頻數(shù)耗奪，這就是應(yīng)冬季閉藏之氣，調(diào)養(yǎng)人體“藏氣”的道理。如果人體違逆了冬季閉藏之氣，就要傷害腎氣。冬季傷害了腎氣，到了春季，就要發(fā)生痿厥的病變，這是因?yàn)槿嗽诙攫B(yǎng)“藏氣”不足，至春奉養(yǎng)“生氣”力量不夠的緣故。,,為什么說春夏要養(yǎng)陽(yáng)、秋冬要養(yǎng)陰？為什么要順應(yīng)大自然的陰陽(yáng)氣化養(yǎng)生？,,因?yàn)樗臅r(shí)陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化是萬(wàn)物生、長(zhǎng)、化、收、藏的根本，所以 《黃帝內(nèi)經(jīng)》 說圣人要春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰。,,春夏