經(jīng)濟(jì)學(xué)的“科學(xué)困境”及人文轉(zhuǎn)向.pdf

1、“經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么”是關(guān)系到經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科及其建設(shè)的重大問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)中幾乎所有的爭(zhēng)論、困惑和危機(jī)都會(huì)上升到這一問(wèn)題及對(duì)其回答。通常對(duì)它的回答有兩種：科學(xué)主義和人文主義。這兩種回答都是有局限性的。它們的根本分歧就在于經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟是科學(xué)還是人文。 本論文以馬克思主義為指導(dǎo)，從兩大文化思潮的對(duì)立、影響，得出了科學(xué)與人文之間的關(guān)系?？茖W(xué)主義與人文主義總是以自己的觀點(diǎn)來(lái)努力改造對(duì)方的做法最終都失敗了，這表明：科學(xué)與人文是有區(qū)別的。科學(xué)主義與人文主義

2、出現(xiàn)了相互融合的趨勢(shì)，這表明：科學(xué)與人文又是相互聯(lián)系的。科學(xué)與人文的相對(duì)確定性的區(qū)別表現(xiàn)在：科學(xué)多是以外物作為研究對(duì)象，而人文多是以價(jià)值作為研究對(duì)象；科學(xué)主要以實(shí)證方法為主，而人文主要以解釋學(xué)方法為主：科學(xué)的認(rèn)識(shí)成果一般具有共識(shí)性，而人文的結(jié)論通常是個(gè)別性的；科學(xué)往往要根據(jù)實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`來(lái)判別，而人文往往很難通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)進(jìn)行判別。 由上，筆者得出了以下幾個(gè)結(jié)論： (1)經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)特質(zhì)與人文特質(zhì)的統(tǒng)一。 社會(huì)

3、科學(xué)具有科學(xué)特質(zhì)與人文特質(zhì)。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)科學(xué)，所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)具有科學(xué)的特質(zhì)與人文的特質(zhì)。如果僅僅將經(jīng)濟(jì)學(xué)視為科學(xué)，就是科學(xué)主義的理解，必將使經(jīng)濟(jì)學(xué)走向“科學(xué)困境”，而缺乏人文性。如果僅僅將經(jīng)濟(jì)學(xué)視為人文，就是人文主義理解，必將使經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏科學(xué)性。 雖然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有人文追求，但是，這從屬于科學(xué)追求，且局限于功利追求。所以，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然缺乏合理的人文追求。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)既有科學(xué)追求，又有人文追求，并且強(qiáng)調(diào)通過(guò)科學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)人文追求

4、。所以，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)思想更具有廣闊的發(fā)展前途。 (2)經(jīng)濟(jì)學(xué)是“兩種文化”——科學(xué)與人文相融合的新途徑。 這是第一點(diǎn)的邏輯推論。 經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)今被人們稱為“顯學(xué)”，理應(yīng)為“科學(xué)與人文”相融合的最有效的“途徑”。 (3)經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要應(yīng)用科學(xué)方法，而且要應(yīng)用人文方法。 這是由第一點(diǎn)、第二點(diǎn)必然得出的結(jié)論。 由于人文學(xué)科是以人文世界為研究對(duì)象的，而人文世界實(shí)際上是人的精神世界。所以，人文學(xué)科的研

5、究方法主要是對(duì)“意義”的理解方法，而不能像研究自然界那樣去進(jìn)行實(shí)證分析。人文方法具有人化的、感悟的、形象的、生動(dòng)的特點(diǎn)，而缺乏科學(xué)那種客觀性、普遍性、規(guī)律性等特點(diǎn)。這里，特別強(qiáng)調(diào)的是，人文學(xué)科必須遵循的歷史學(xué)科的原則和方法，即歷史主義的原則、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法、入學(xué)或人道主義的方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)的德國(guó)歷史學(xué)派則在某些方面不自覺(jué)地運(yùn)用歷史主義的原則。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系。 (4)構(gòu)建有中國(guó)文化特色

6、的經(jīng)濟(jì)學(xué)。 這是由上面觀點(diǎn)必然得出的結(jié)論。 既然經(jīng)濟(jì)學(xué)具有人文特質(zhì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)也就必然具有文化特色。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就具有西方文化特色，如個(gè)人主義、自由主義和契約主義。日本也是在其民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，建立了其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制及其經(jīng)濟(jì)學(xué)。所以，我國(guó)也應(yīng)當(dāng)以馬克思主義為指導(dǎo)，參照19到20世紀(jì)的西方文化，在我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，批判地吸收每一種文化的合理思想，這樣，才能在建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，構(gòu)建出有中國(guó)文化特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

7、(5)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要到中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)。 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要從功利境界提高到道德境界、天人合一境界，當(dāng)然離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)，還應(yīng)當(dāng)要吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理性：“天人合一”思想、“人際協(xié)調(diào)、道德修養(yǎng)”思想、“義利”思想、“中庸”思想、“自由經(jīng)濟(jì)”思想以及中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的意象語(yǔ)言。進(jìn)而，當(dāng)今西方經(jīng)濟(jì)學(xué)才能克服其基本上仍然停留在科學(xué)與功利境界的缺陷性。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中意象語(yǔ)言是一種介于概念(或科學(xué))語(yǔ)言與詩(shī)性(或人文)語(yǔ)言之