資本主義的產(chǎn)生-寧波市基礎(chǔ)教學(xué)研究網(wǎng)

1、寧波市高二下新課程培訓(xùn): 人教版選修1《歷史上重大改革回眸》 單元5、單元7,教學(xué)分析與設(shè)計,鄞州中學(xué) 張躍娟,單元五 歐洲宗教改革,,馬丁·路德,加爾文,亨利八世,１６世紀(jì)的西歐，隨著民族國家的形成和資本主義萌芽的成長，天主教腐朽的神權(quán)統(tǒng)治受到越來越大的挑戰(zhàn)．德意志的馬丁路德，瑞士的加爾文，英國的亨利八世相繼進行宗教改革，最終瓦解了羅馬教廷在歐洲的封建大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治，建立起適

2、應(yīng)民族國家發(fā)展和資本主義興起的基督教新教派，有力推動了西歐從封建制度向資本主義過渡的歷史進程．　　宗教改革是歐洲歷史上的重大歷史事件，它在歐洲由中世紀(jì)進入近代社會過程中發(fā)揮了重要作用,一、專題總體認識,,本單元主要概述了16世紀(jì)歐洲宗教改革的原因、過程和歷史作用； 從歐洲宗教改革的背景看：一是民族國家的形成；二是資本主義萌芽的成長。 歐洲宗教改革的過程主要介紹了三件有影響的大事：德國的馬丁·路德改革、瑞士的加

3、爾文改革、英國的享利八世改革。 從歐洲宗教改革的后果看：最終瓦解了羅馬教廷在歐洲的封建大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治，建立起新的教派，推動了西歐由封建制度向資本主義的過渡。 含5個學(xué)習(xí)要點：可分成三個方面：宗教改革的背景——中世紀(jì)天主教的地位；宗教改革的過程與內(nèi)容——馬丁·路德宗教改革的主張、加爾文的宗教改革、享利八世的宗教改革；宗教改革的實質(zhì)和歷史作用。,,了解中世紀(jì)天主教的地位，認識宗教改革的必要性；知道馬丁·

4、路德、加爾文、英國宗教改革的主要內(nèi)容，理解宗教改革的實質(zhì)和歷史作用；探究和體會”一定的文化是一定的社會政治和經(jīng)濟在意識形態(tài)上的反映”,感悟改革家敢為天下先的戰(zhàn)斗精神，培養(yǎng)學(xué)生勇于追求和捍衛(wèi)真理的優(yōu)秀品質(zhì)。,專題目標(biāo),文明史觀：,宗教改革是通過改造落后而專制腐朽的天主教神權(quán)統(tǒng)治，來建立適應(yīng)近代社會發(fā)展需要的基督教新教派，最終實現(xiàn)“教隨國定”原則和“宗教寬容”，從而促進基督教和人類文明的發(fā)展進步，使之成為當(dāng)今世界最大的宗教,近代化（現(xiàn)代化）

5、史觀：,宗教改革預(yù)示著近代社會的到來．它是歐洲向近代過渡的必然要求,從文化思想，政治上沖擊歐洲中世紀(jì)的封建統(tǒng)治，為實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型和近代社會的到來起到重大推動作用,從兩大新史觀看地位和作用,,專題主旨,一個靈魂：以新史觀為靈魂(凸顯核心價值取向）二個理論：經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑；　　　　　文化思想與社會政治經(jīng)濟關(guān)系三大主題：改革背景，改革過程與內(nèi)容，改革作用四大能力：獲取信息　描述事物　揭示本質(zhì)和規(guī)律　史論結(jié)合五個感悟：

6、 改革的歷史必然　　　　　 改革的艱難與曲折　　　　　 改革的光明前途　　　　　 改革成敗規(guī)律　　　　　 改革家的品質(zhì)和素養(yǎng),,必修一：專題一、中國古代的政治制度,必修二：專題五、走向世界的資本主義市場,必修三：專題一、中國傳統(tǒng)主流思想的演變 專題六、西方人文精神的起源與發(fā)展,,專題聯(lián)系,改革背景,路德改革（開始）,改革擴展,,天主教的神權(quán)統(tǒng)治,宗教異端,

7、西歐向近代過渡,基督教的起源、發(fā)展、大一統(tǒng)的神權(quán)統(tǒng)治,概念、表現(xiàn)（法國、英國、捷克）、對改革的影響,資本主義經(jīng)濟的發(fā)展；民族國家形成；文藝復(fù)興,背景與原因,改革內(nèi)容,,改革影響,教義：“因信稱義”；組織：廉價教會和民族教會,沖擊了天主教會的統(tǒng)治，開辟宗教改革道路,,加爾文改革,原因、內(nèi)容、作用,亨利八世改革,背景、內(nèi)容、特點、結(jié)果,改革與社會變革,對歐洲的影響；對英國的影響,,專題導(dǎo)航,政治局面；經(jīng)濟搜刮；立志改革；兜售贖罪券,教學(xué)

8、設(shè)計,1.目標(biāo)：讓學(xué)生有序而有效的動起來?。ㄏ?、說、寫） 追求實效?。?2.理念：新史觀為靈魂；課標(biāo)為準(zhǔn)繩；學(xué)生發(fā)展為目標(biāo)。,3.原則：了解-----理解------感悟； 現(xiàn)實-----歷史------現(xiàn)實；,4.方法：利用豐富的課程資源，改變教學(xué)問題的呈現(xiàn)方式，創(chuàng)設(shè)各種學(xué)習(xí)情景，通過討論交流合作，實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。,,大主題：歐洲宗教改革的原因（必然）,,設(shè)計典例,一、宗教改革的歷史背景（第1課）,“

9、物必先腐而后生蟲，教會之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗” ——摘自《西方宗教史》 “一定時期的思想文化是一定時期社會政治和經(jīng)濟的必然反映。”　 —— 毛澤東,方向：1、從天主教統(tǒng)治的腐朽，激化社會矛盾角度去探究 2、從歐洲社會的發(fā)展變化角度去探究改革的必然,,,二、教學(xué)分析與設(shè)計,主題一：天主教的神權(quán)統(tǒng)治　　　?。せ?，阻礙進步,主題三：向近代過渡的西歐　　　?。屡f文明的沖突，改革的必然,

10、主題二：宗教“異端”的發(fā)展　　　?。诮谈母锏那白?大主題：歐洲宗教改革的原因（必然）,,宏觀把握,主題一、中世紀(jì)天主教會的神權(quán)統(tǒng)治 （了解現(xiàn)實與歷史）基督教的現(xiàn)狀,基督教是世界三大宗教之一，分為天主教、正教、新教三大派別。中世紀(jì)的時候，天主教主要分布在歐洲西部，東正教主要分布在拜占庭帝國和歐洲東部，新教則是改革以后從天主教中分離出來的新派別。,三教并立,本課內(nèi)容偏重理論分析，學(xué)生掌握起來難度較大，教學(xué)時可補充一些材料，增加一

11、些感性認識。 如：在分析歐洲宗教改革的背景前，可先簡單介紹歐洲中世紀(jì)的社會概況。,歐洲的中世紀(jì)曾經(jīng)被后人稱之為籠罩著宗教靈光的“黑暗時代”。以羅馬教廷為首的天主教會，處于當(dāng)時歐洲“萬流歸宗”的地位，不僅支配文化教育，而且干預(yù)國家政治。天主教統(tǒng)治下的人們，基本上既是一個國家的臣民，也是教會的子民。,“中世紀(jì)”也稱中古，史學(xué)上通常指封建時代，即介于古代奴隸社會與近代資本主義之間的時代。主要適用于歐洲。,,美國的紙幣，你發(fā)現(xiàn)有何特點？

12、,,IN GOD WE TRUST.,美國總統(tǒng)就職時手按在什么文本上宣誓？,美國總統(tǒng)演講的最后一句一般是什么？,導(dǎo)課方案一,基督教在西方國家和人民中的地位,思考：以下新聞反映了什么現(xiàn)象？什么原因造成這一現(xiàn)象？,天主教羅馬教皇約翰·保羅二世 于當(dāng)?shù)貢r間2005年4月2日21時37分因病在梵蒂岡去世，終年84歲。 4月8日，梵蒂岡教廷在圣彼得大教堂廣場舉行了追思彌撒和葬禮。300多萬人涌入羅馬送別教皇。來自教皇家鄉(xiāng)波蘭的人就

13、達百萬之眾。由于圣彼得廣場只能容納30萬人，葬禮通過27個巨大的屏幕向全羅馬市主要的集會地點現(xiàn)場轉(zhuǎn)播。200多名世界各國政要及宗教領(lǐng)袖出席了彌撒及葬禮，包括聯(lián)合國秘書長安南、美國總統(tǒng)布什、英國首相布萊爾、法國總統(tǒng)希拉克等。德國紅衣主教拉青格主持葬禮。他稱頌教皇保羅二世以其一生奉獻于上帝、教會和人類大家庭。,宗教（天主教）在歐洲甚至世界各地都占有重要的地位,導(dǎo)課方案二,佛教(公元6世紀(jì)）伊斯蘭教（公元7世紀(jì)）基督教（公元1世紀(jì)）,世界

14、三大宗教？,學(xué)生介紹自己所了解的宗教圣地……或者讓學(xué)生說說“復(fù)活節(jié),圣誕節(jié)”的由來,導(dǎo)課方案三,基督教的發(fā)展演變歷程：,基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國）,,_____教(以羅馬為中心),____教(君士坦丁堡是中心),,_____教,____教,,_____教,,①______教(宗)②________教③________教,世紀(jì)第一次分裂1054年,____世紀(jì)的第二次分裂,11,16,天主,東正,天主,新,東正,路德

15、 加爾文 英國國,,公元4世紀(jì)初期定為羅馬帝國的國教,（穿越時空）,基督教的主要教義,原罪,救贖,,原罪 ----(Original sin)一詞來自基督教的傳說，它是指人類生而俱來的、洗脫不掉的“罪行”。圣經(jīng)中講：人有兩種罪--原罪與本罪，原罪是始祖犯罪所遺留的罪性與惡根，本罪是各人今生所犯的罪。原罪是人類始祖亞當(dāng)和夏娃違背上帝的命令、偷吃禁果所犯的罪行，傳給后世子孫，是人類一切罪惡和災(zāi)禍的源。人類永

16、遠無法自救。上帝（天主）差遣他的兒子耶穌來到世間，被釘死在十字架上，在上帝面前替人類贖了罪。凡是信仰上帝、跟隨耶穌的人都能得救，死后獲得永生。,人類因有原罪和本罪而無法自救，要靠上帝派遣其獨生子耶穌基督降世為人做犧牲，成為「贖價」，作了人類償還上帝的債項，從而拯救了全人類。,上帝創(chuàng)世說,天堂地獄說,原罪救贖說,教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的。 —教皇英諾森三世,小組探究一：（結(jié)合材料和閱讀教材）思考

17、　　　　　中世紀(jì)歐洲天主教勢力發(fā)展的原因？,天主教進入全盛的主要原因和表現(xiàn),出售贖罪券,小組探究二：（結(jié)合材料和閱讀教材）思考　　中世紀(jì)歐洲天主教勢力發(fā)展的表現(xiàn)？,11世紀(jì)的“卡諾莎之辱” 德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭中失利，被教皇開除教籍，國內(nèi)諸侯乘機反叛。1075年1月，年僅26歲的亨利四世帶著他的妻子和孩子，前往意大利北部的卡諾莎城堡，站在滿地白雪的卡諾莎城堡的院子里。根據(jù)慣例，年輕的德皇赤足披氈站在寒冷的雪地里苦苦懇

18、請教皇接見，并原諒他這個認了罪的人。而格里高利七世這位出身低微的手工匠的兒子，硬是讓高貴的德皇在室外整整等了三天，直到使其受盡了精神上的侮辱后才出來恩賜給這位懺悔者一個赦罪的吻，史稱“卡諾莎覲見”，又稱“卡諾莎之辱” 。,主教的俱樂部 油畫 　　主教的宮邸艷麗奢華，追隨者們在一同“探討”球藝的問題。在他們熱情的參與下，保齡球運動已經(jīng)頗為成熟了。教皇和紅衣主教團幾乎都是意大利人，他們把教會變成了一個奢靡的俱樂部，優(yōu)雅的談?wù)撝囆g(shù)、音樂和

19、戲劇。卻少有提及信仰的問題。,合作探究：天主教的統(tǒng)治和宗教改革的關(guān)系？,愚人船布羅尼穆斯 博斯 油畫 荷蘭 1470年這幅畫描繪了在荒宴中縱情聲色的修女和修士們，他們正試圖咬下懸在空中的糕點。中世紀(jì)教會中所謂圣者的愚蠢與自負加上他們生活中的墮落、益發(fā)使他們成為了人們嘲弄的對象。,華麗的祭壇,教皇出巡,紅衣主教 大主教,材料：16世紀(jì)初羅馬教廷每年從德意志搜刮的財富要高出當(dāng)時德意志名義上的中央政權(quán)“神圣羅馬帝國”年財政收人的20

20、倍左右。這種搜刮，既不利于資本主義早期的原始積累，也極大地惡化了廣大勞動人民的生活。,思考：從以上材料， 可以獲得什么歷史信息？,感悟歷史,天主教奢侈腐化、荒淫無度、貪婪敲詐、教階森嚴(yán),理解材料:“物必先腐而后生蟲，教會之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗”,天主教會的墮落和殘暴進一步激化了社會矛盾，引發(fā)了反對天主教的宗教改革運動。,結(jié)論:,——摘自《西方宗教史》,主題二、宗教異端—早期歐洲的反封建斗爭,學(xué)法指導(dǎo):閱讀教材和P6

21、6的‘‘學(xué)思之窗”, 了解宗教異端的概念, 歸納異端運動的主要主張和表現(xiàn), 揭示異端運動的實質(zhì)，并分析其作用。,異端裁判所的一次公開審判托萊多 版畫 羅馬 1498年,“異端”(概念): 中世紀(jì)時,基督教占統(tǒng)治地位的派別對異已派別的貶稱.,閱讀和解說,①12世紀(jì)，法國南部,主張：否定正統(tǒng)宗教儀式和教階制度,②14-15世紀(jì)更加高漲，英國人威克里夫,主張：信徒和上帝之間不需要教會和教士,③捷克人 胡司,主

22、張：廢除煩瑣的宗教儀式和教階制度,①挑戰(zhàn)了天主教的神權(quán)統(tǒng)治②反映了市民階層（資產(chǎn)階級）要求爭取政治權(quán)利、發(fā)展資本主義的要求和改革教會的愿望③推動了宗教改革的到來,主張,實質(zhì)：新興資產(chǎn)階級與封建教會的矛盾斗爭,影響,閱讀和解說,合作探究：采用神學(xué)“異端”的方式（反對天主教神學(xué)）原因是？出現(xiàn)異端運動的根本原因又是什么?,●天主教的影響無處不在，人們的思想和行動都受到天主教的嚴(yán)格控制，新興資產(chǎn)階級找不到更好的思想武器反封建。● 資本主義

23、不發(fā)達，資產(chǎn)階級力量較弱，不得不借助宗教外衣?！裼伞爱惗恕北旧淼奶攸c決定的，其思想與資產(chǎn)階級早期的反封建思想一致，所以成為早期資產(chǎn)階級的思想武器。,根本原因：商品經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義的產(chǎn)生，封建統(tǒng)治和教會阻礙其發(fā)展。,宗教異端運動形成的原因和作用是本節(jié)課的難點，理解方法提示:宗教“異端”是歐洲早期新興資產(chǎn)階級在思想上反封建斗爭的主要形式,是由于當(dāng)時歐洲社會的政治、經(jīng)濟、思想特點決定的,主題三：西歐向近代的過渡,一方面，14至16

24、世紀(jì)，西歐社會從中世紀(jì)向近代過渡，這是宗教改革勃興的現(xiàn)實社會根源。當(dāng)時西歐社會發(fā)生的變動主要表現(xiàn)在三個方面：在經(jīng)濟上，隨著生產(chǎn)力發(fā)展和技術(shù)的進步，新興的資本主義萌芽破土成長，封建生產(chǎn)方式開始瓦解。在政治上，資產(chǎn)階級和新貴族開始形成，反封建貴族的特權(quán)和分裂割據(jù)，英、法兩國的封建君主在與資產(chǎn)階級聯(lián)盟的基礎(chǔ)上建立了政治集權(quán)的新君主制。他們加強政治集權(quán)，推行重商主義，有力促進民族國家的 發(fā)展，而在意大利和德意志存在著分裂割據(jù)，迫切需要統(tǒng)一。在思

25、想文化上，出現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級反封建、反神權(quán)的文藝復(fù)興運動，人文主義者批判中世紀(jì)教會的蒙昧、神學(xué)說教和等級特權(quán)制度，鼓吹人的自由和平等，提倡競爭進去精神與科學(xué)求知的理念，極大推動人們的思想解放，構(gòu)成對天主教神學(xué)的巨大沖擊。 -----------教學(xué)參考用書補充資料,呈現(xiàn)材料,合作探究：結(jié)合教材圖片和上述材料說明14～16世紀(jì)的西歐生產(chǎn)方式有哪些進步？階級結(jié)構(gòu)和社會思想發(fā)生了哪些變化？有何影響？中世

26、紀(jì)的神學(xué)壟斷地位是怎樣開始被打破的？,14～16世紀(jì)西歐出現(xiàn)資本主義萌芽,資產(chǎn)階級、新貴族出現(xiàn),需要一個強大的民族國家作支撐,15、16世紀(jì)英、法、西班牙順應(yīng)時代要求，逐漸形成統(tǒng)一的民族國家,獨立于世俗政權(quán)之外的天主教會成為中央集權(quán)發(fā)展道路上的嚴(yán)重障礙，把教會置于王權(quán)的控制之下成為時代的要求，宗教改革開始。,,,,,,文藝復(fù)興　解放思想,,,天主教神權(quán)統(tǒng)治

27、 宗教“異端” 宗教改革經(jīng)濟基礎(chǔ) 決定 （資本主義萌芽產(chǎn)生） 資產(chǎn)階級成長中 西歐向近代過渡

28、 民族國家的形成,,,,,,,,,上層建筑,,歷史結(jié)論：,歐洲社會的新變化要求變革天主教會的神權(quán)統(tǒng)治。,總結(jié)提升,歸納宗教改革的原因與實質(zhì)?,①資本主義的興起與重商主義思想的流行是宗教改革運動發(fā)生的經(jīng)濟背景；②14、15世紀(jì)以來民族觀念的崛起，民族國家的形成要求打破天主教會一統(tǒng)天下的局面； ③天主教會的貪婪腐敗、對人民群眾的搜刮掠奪是引發(fā)宗教改革的直接原因； ④另外，文藝復(fù)興運動也對宗教改革起

29、了推動作用。 　從根本上說，宗教改革運動實質(zhì)上是一場新興資產(chǎn)階級發(fā)動的、反封建的斗爭。,試一試,歷史結(jié)論:歐洲宗教改革是宗教自身的腐敗和歐洲社會經(jīng)濟政治思想文化發(fā)展的必然結(jié)果,是社會內(nèi)部各種矛盾斗爭的必然,思維拓展,思考歸納：我們能否從新舊文明的沖突和歐洲近代化的角度來認識歐洲宗教改革的必然呢？,1、文明角度：歐洲天主教的腐朽統(tǒng)治，激化社會矛盾，阻礙了人類文明的進步2、近代化角度：歐洲向近代資本主義社會過渡的必然，是新興的資產(chǎn)

30、階級反封建斗爭的反映，,知識延伸：封建時代中國皇權(quán)與教權(quán)的關(guān)系如何？為什么？,唐太宗貞觀九年（635年），基督教開始傳入中國，但當(dāng)時傳入中國的是當(dāng)年一度被認為是異端的聶斯托利派（中國稱景教，現(xiàn)稱“基督宗教馬龍派”），后來在唐朝會昌五年（845年）被禁止傳播。元朝時基督教（景教和羅馬公教）又再次傳入中國，稱為“也利可溫”（蒙古語“有福緣的人”），元朝滅亡后又中斷了。明朝萬歷十年（1582年），天主教耶穌會派來利瑪竇，他被允許在廣東肇慶定居

31、并傳教，曾一度成功地使天主教在中國得以立足。,引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系必修一二三，從封建經(jīng)濟的發(fā)展;多民族國家的形成；專制主義中央集權(quán)制度的建立和發(fā)展；儒學(xué)的發(fā)展演變等角度去分析，認識中西方的差異。,感悟：思想文化是社會政治與經(jīng)濟的反映,課外探究和感悟:西方教堂的建筑形式,早期:羅馬式,中期:拜占廷式,晚期:哥特式,如： 羅馬式：以其堅固、敦厚、牢不可破的形象顯示教皇的權(quán)威； 哥特式：采用尖塔式裝飾，以其高聳入天與上帝接近

32、的感覺，控制人的精神感情；,二、宗教改革的過程和內(nèi)容（經(jīng)過）（第2課）,1.馬丁·路德宗教改革----改革開始,歷史小故事 至今在德國仍流傳著這樣一則馬丁·路德的小故事：一年夏季馬丁·路德在返鄉(xiāng)探親途中，突遇暴風(fēng)雨，電光閃爍，火球落在他的腳前。 他自念死期臨到，仆倒在地， 大呼：圣安娜救我！我愿意成為一位修士。瞬間雨過天晴，結(jié)果他平安歸家。為了守此誓約，雖遭到家人大力反對，他仍堅決投進奧古斯丁

33、修會，專心侍奉神。 進入修道院后，他從事最卑賤的工作，開關(guān)大門， 敲鐘掃地， 清理房間，甚至在額富德城街上逐門逐戶乞食，期望修道士的刻苦生活可以拯救他。 正是這位虔誠的天主教徒卻在后來敢于挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威，走上宗教改革的道路，在歐洲引起軒然大波。,馬丁·路德宗教改革,社會背景和原因,四分五裂的政治局面阻礙經(jīng)濟發(fā)展（根本原因）羅馬教廷的政治控制、經(jīng)濟搜刮 （主要原因）馬丁·路德立志改革

34、 （主觀原因）教皇兜售贖罪券，路德發(fā)表“論綱”（直接原因）,主要內(nèi)容,理論基礎(chǔ)——因信稱義《圣經(jīng)》是唯一的權(quán)威,教義,世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)高于教權(quán)并支配教權(quán)建立本民族教會,教會組織,影響,沖擊天主教會,推動了廣大民眾的反封建的斗爭路德教派取得合法地位為歐洲宗教改革開辟了道路,知識結(jié)構(gòu),材料一 : 德國名義上是統(tǒng)一的”神圣羅馬帝國”,實際上長年處于四分五裂的諸侯割據(jù),這使得德國皇帝無法不依賴于教會的力量

35、，同時由于神圣羅馬帝國大統(tǒng)一夢想是包含了意大利的，所以德國皇帝必然要和教會合作，教會的力量非常強大。每當(dāng)羅馬教會出現(xiàn)財政問題的時候，就會想方設(shè)法從德國聚斂錢財，以至于德國被人們戲稱為“教皇的奶牛”。當(dāng)時梵蒂岡計劃建造一座新的圣彼得教堂，于是在整個德國大量發(fā)行贖罪券。,閱讀材料：,（一）合作探究：宗教改革為什么首先在德國爆發(fā)？（提示：這是本節(jié)課的重點，可以運用資料、圖片和教材中P68頁的歷史縱橫材料來幫助學(xué)生進行理解）,材料二：這個時候

36、的德國，卻已經(jīng)不再是從前的那個完全蒙昧的日爾曼人國度，雖然比較意大利、法國，德國仍然屬于文化非常落后的國家，但是它已經(jīng)受到了歐洲人文主義思想的巨大影響。為了自己官員培養(yǎng)的需要，德國的諸侯也紛紛模仿意大利和法國的貴族，在自己的領(lǐng)地里面建立了大學(xué)，新的思想比比皆是。羅馬教會對德國人民的搜刮引起了強烈不滿的貴族的嫉恨；同時教會占有大量德國地產(chǎn)和財富，也引起一些諸侯的覬覦。,路德堅決拒絕放棄所發(fā)表的主張，他理直氣壯地說，“除非圣經(jīng)或理由清楚的說

37、服我（我不信任教皇，也不相信總議會，因為他們時常錯誤，也自相矛盾），我受所引用的圣經(jīng)約束，我的良心受神的話捆綁。我不能，也不愿收回任何的意見，因為違背良心既不安全，也不正當(dāng)。我不能那樣作。這是我的立場，求神幫助我?！弊詈笏嵵匦?：“我不能移動，這是我的立場。但求上帝幫助，阿們”，令全場震驚。,,“這是我的立場”,材料三,海涅對路德的評價：“在我們的歷史上不僅是最偉大的，也是德國最具有代表性的人物，故而德國人的所有優(yōu)點和弱點在他的身

38、上非常出色的結(jié)合在一起。他是這個時代的喉舌和刀劍?！粋€冷靜的有學(xué)問的詞語制造者和一個有靈感的陶醉與上帝的先知，他嘔心瀝血的工作，來研究他的費勁的教義上的特點，而在晚上他則拿起長笛，凝視天空的星星，把樂曲和對神的敬畏融合在一起?！　　墩摰聡诮毯驼軐W(xué)的歷史》,德意志偉大宗教改革家，開創(chuàng)德意志近代歷史新紀(jì)元，學(xué)識淵博，堅強的毅力和非凡的膽魄,材料四：,兜售“贖罪券”,天主教宣揚：購買“贖罪券”的人，當(dāng)錢幣落到贖罪錢柜“叮當(dāng)”作響時，

39、死者的靈魂就立刻被送到了天堂。,材料五：,1）經(jīng)濟因素：德國的資本主義經(jīng)濟發(fā)展需要國家統(tǒng)一，天主教會阻撓德國統(tǒng)一。2）政治因素：德國四分五裂的現(xiàn)狀,各階層對教會普遍不滿,為實現(xiàn)統(tǒng)一也需擺脫天主教會的控制。3）現(xiàn)實因素：德國每年要向羅馬教廷交納大量苛捐雜稅，德國成為“教皇的奶?！?。4）思想因素：人文主義的熏陶。5）導(dǎo)火線：“贖罪券”的兜售6）路德立志改革（主觀）,宗教改革首先在德國爆發(fā)的原因,論從史出,馬丁·路德公布

40、《九十五條論綱》 --宗教改革運動的開始,1517年維滕堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德針鋒相對，在教堂門口貼出《九十五條論綱》，痛斥了“贖罪券”的欺詐，提出了“信仰耶穌即可得救”（因信得救）的原則。宗教改革運動就此開始。,馬丁·路德宗教主張的核心思想：每個人可以憑自己的虔誠信仰得到拯救，個人信仰建立在自己對《圣經(jīng)》的獨立理解上。即“因信稱義”。,天主教宣稱，人若要得救，必須要

41、以教會為中介，履行復(fù)雜的圣禮，做“善功”“贖罪”。為了聚斂錢財，教會發(fā)明了出售“贖罪券”的方法。即因行稱義”,（二）路德的宗教主張—“因信稱義”及其實質(zhì)（提示：馬丁路德改革的內(nèi)容和實質(zhì)是本節(jié)課的難點，可以結(jié)合教材P69頁歷史縱橫材料和一些補充材料來說明）,“因信稱義”,路德從鉆研《圣經(jīng)》中悟出了 “ 信仰耶穌即可得救 ” 的道理。具體說來，第一，人要想自己的靈魂得救，要依靠個人的虔誠的信仰，而不需要教會神職人員的干預(yù)。第二，信仰的惟一

42、依據(jù)是《圣經(jīng)》，而不是天主教會一手制定的神學(xué)。這就是 “ 因信稱義”。它實際上否定了教皇的權(quán)威。,馬丁·路德,馬丁·路德觀點與人文主義思想有什么關(guān)系？,路德新教容許個人在教義解釋上有更大的自由，蘊含著自由主義和個人主義因素，帶有資產(chǎn)階級傾向。,“因信稱義”的實質(zhì),閱讀與理解,在路德因信稱義的潛臺詞里包含著解放人的個性的革命主張。它從神學(xué)角度論證了宗教的和現(xiàn)實的人身依附的不合理性?！　　　　　　　　_竹風(fēng)《宗教通史

43、簡編》,你怎樣理解路德因信稱義的潛臺詞？ 路德的主張體現(xiàn)了這一時期蓬勃發(fā)展的資產(chǎn)階級要求擺脫神學(xué)束縛、打破教會精神獨裁，爭取精神自由和反封建的強烈愿望。,“贖罪券能并且僅僅能免除教會的懲罰;教會能免除教會所加的懲罰,不能免除上帝所加的懲罰”“贖罪券絕不能赦免罪過;教皇本人無權(quán)作此赦免;赦免罪過之權(quán)屬于上帝”“贖罪券不能赦免上帝對罪過的懲罰;那種權(quán)力也僅僅屬于上帝自己”“真正悔改的基督徒勿須贖罪券就得到上帝的赦免;不許要用

44、贖罪券,基督要求每一個人做這種真正的悔改.” -----《九十五條論綱》,（三）閱讀材料并結(jié)合背景和改革主張?zhí)接懧返伦诮谈母锏膶嵸|(zhì),以上材料反映了路德基本的教義“因信稱義”否定天主教神學(xué)的統(tǒng)治地位,實際上反映了新興資產(chǎn)階級的利益和要求,宗教改革的實質(zhì)是新興資產(chǎn)階級的反封建社會運動,為德意志資本主義的進一步發(fā)展解除了精神枷鎖,（四）路德宗教改革的影響(教材歸納),

45、1、沉重打擊了天主教會的統(tǒng)治2、推動了廣大人民的反封建斗爭(閔采爾人民起義)3、促進了路德教派合法地位的確立4、打開天主教神權(quán)體系的缺口,為歐洲其他地區(qū)的宗教改革開辟了道路,思維拓展,1.能否從文明和近代化史觀角度來考察改革的影響（核心價值取向）2.能否對德意志民族的發(fā)展和對歐洲的影響等角度全面認識3.能否結(jié)合改革的實質(zhì)和對人民起義的態(tài)度角度認識改革的歷史局限,宗教改革對德國民族的影響 德意志民族的勤奮敬業(yè)、誠實可靠、

46、服從紀(jì)律的民族特性是世人皆知的。這一民族特性造就了第二帝國時期德國的輝煌,使它成為資本主義世界最發(fā)達的國家之一;之后又使德國在二戰(zhàn)后的復(fù)蘇中再創(chuàng)經(jīng)濟奇跡。但另一方面,也正是這種民族特質(zhì),為德國暴君威廉二世和希特勒發(fā)動侵略戰(zhàn)爭提供了國民基礎(chǔ)。這種矛盾的、令人不解的民族特性與馬丁·路德宗教改革時期的宗教普及和教育普及有著密切關(guān)系。,補充材料,在再洗禮派影響下，宗教改革迅速發(fā)展為人民運動。1521年維滕貝格出現(xiàn)群眾破壞教堂、搗毀圣像

47、等行動，路德連續(xù)８天講道，反對以暴力改革教會。沃爾姆斯帝國議會后，路德投入諸侯的懷抱。同年12月，路德又發(fā)表《勸基督徒毋從事叛亂書》，宣傳教皇將自行滅亡，上帝禁止暴動。1522年３月，路德返回維滕貝格，多次講道，攻擊群眾行為過火。1523年發(fā)表《論俗世權(quán)力》，歌頌諸侯政權(quán)，號召人民尊敬服從。當(dāng)閔采爾領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義時，他攻擊閔采爾“草率行事”、“違反福音”，甚至告密于市政當(dāng)局，污蔑閔采爾是“魔鬼”，請予以武力鎮(zhèn)壓。1525年，德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭

48、進入高潮，他公然叫喊要像“打死瘋狗一樣”，“反對殺人越貨的農(nóng)民暴徒” 。,你如何評價馬丁·路德？,馬丁·路德甘冒生命危險所說的“這是我的立場”，成為流傳幾百年的名句。改革的推動往往在于領(lǐng)袖人物的付出。盡管教會改革的行動不是始自馬丁·路德，但他是第一位成功者。他有何成功的秘訣？,感悟歷史,改革家的戰(zhàn)斗精神和意志品質(zhì)；是德意志和歐洲社會向近代過渡的必然要求（歷史潮流）宗教改革順應(yīng)了人民和資產(chǎn)階級反封建斗爭的

49、需要（群眾基礎(chǔ)）,恩格斯所言：“加爾文的信條正適合當(dāng)時資產(chǎn)階級中最果敢大膽的分子的要求。”,對于宗教，路德就其實踐來說，更多是一個摧毀者，而加爾文則更多是一個建造者。,加爾文,1509年出生在法國努瓦營鎮(zhèn)。他受過良好的教育，在巴黎蒙泰居學(xué)院畢業(yè)后到奧良爾大學(xué)攻讀法律，也在布爾日大學(xué)攻讀過法律。正當(dāng)加爾文年僅八歲的時候，馬丁·路德把自己的“95條論綱”張貼在教堂大門上發(fā)動了宗教改革運動。加爾文從小就成為天主教徒，但在青年時期改信

50、新教。為了免受迫害，不久他離開巴黎。經(jīng)過一個時期的旅游生活后，就定居在瑞士巴塞爾市。從此隱姓埋名，努力鉆研神學(xué)。1530年他二十七歲時發(fā)表了他的最有名的著作《基督教原理》。該書概括了新教的基本信仰，使他一鳴驚人。,加爾文宗教改革----改革深入（第3課）,1536年，加爾文出版了《基督教原理》一書。首次發(fā)表時共有6個章節(jié)，后經(jīng)多次增補修訂，至1559年第4版時已成為4卷約80章的巨著，各卷分別以圣父、圣子、圣靈等的教會為題，全面闡述了卡

51、爾文的改革派神學(xué)思想。這本書對近現(xiàn)代基督教以及近現(xiàn)代歐美思想的發(fā)展有著重要影響。,《基督教原理》書影（英文版）,主張： ①重新解釋基督教教義：A-反對盲從，《圣經(jīng)》權(quán)威至高無上；B-主張信仰得救，即先定論 ②簡化教會組織和宗教儀式，選舉神職人員 ③制定嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)，過節(jié)儉生活 ④教會監(jiān)督國家、社會和家庭 ⑤將日內(nèi)瓦改造成政教合一的民主共和國影響: ①引起社會風(fēng)氣的變化, ②傳播的歐洲其他地區(qū),

52、日內(nèi)瓦成為宗教改革一 個重要的國際中心, “新教的羅馬”.,加爾文的宗教改革主張和影響,核心內(nèi)容——“先定論”及其實質(zhì),主張人在出生之前，上帝就先定了他是應(yīng)該獲救，還是應(yīng)該沉淪，即所謂的“選民”或“棄民”。“選民”獲得上帝賜予的智慧、享樂和權(quán)利，注定會發(fā)財致富；“棄民”卻注定貧窮困苦。上帝的先定不因人的行為而改變，所以祈禱沒有意義。這就徹底否定了天主教會和羅馬教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級的進取精神，也為資產(chǎn)階級剝削提供

53、依據(jù)。,重點一,為資產(chǎn)階級發(fā)財致富作了辯護.,“一個人所以發(fā)財致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝的恩賜。財富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責(zé)。這樣做就是褻瀆神明”。 ——加爾文,因此，加爾文的主張更為激進，更加符合新興資產(chǎn)階級的利益和要求。,比較加爾文與路德兩大新教教義的異同。為何說加爾文教義更符合新興資產(chǎn)階級的利益？,相同：①強調(diào)《圣經(jīng)》的地位②主張信仰得救③主張簡

54、化教會儀式，建立廉儉教會不同：卡爾文把信仰得救解釋為先定論，即人的得救與否完全由上帝預(yù)定，人的意志無法改變；人在現(xiàn)世的成功與失敗就是得救與否的標(biāo)志。 這種主張徹底否定了天主教會和羅馬教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級的進取精神，所以說該教義更符合新興資產(chǎn)階級的利益，更為激進。,重點二,材料 1 馬丁·路德是16世紀(jì)宗教改革的倡導(dǎo)者……他的神學(xué)思想強調(diào)“因信稱義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”

55、，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會規(guī)條，不在于本人的善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和個人對上帝的信仰……1517年10月，路德以學(xué)術(shù)爭論的方式在維滕堡大教堂的大門上張貼了“迎辯論”的《九十五條論綱》。論綱使贖罪券在德意志各地的銷路大減。 ──摘自高中《世界近代現(xiàn)代史》上冊教學(xué)參考資料,材料2 加爾文是瑞士宗教改革家……他廢除主教制，代之以共和式的長老制；簡化宗教儀式；鼓勵經(jīng)商致富，宣稱做官執(zhí)政、蓄有

56、私產(chǎn)、袋錢取利同擔(dān)任教士職務(wù)一樣，均可視為受命于上帝。加爾文的神學(xué)思想在許多方面與路德相同，如強調(diào)圣經(jīng)是基督教信仰的惟一根據(jù)和權(quán)威；主張因信稱義等。 ──摘自高中《世界近代現(xiàn)代史》教學(xué)參考資料,：,請回答,①路德認為的“因信稱義”的實質(zhì)是什么？它代表當(dāng)時哪些人的利益？,②加爾文和路德主張的相同點是什么？,③加爾文比路德更為激進的主張是什么？,①實質(zhì)：反對天主教會，反封建。代表新興資

57、產(chǎn)階級②都否定羅馬天主教會權(quán)威，都主張信仰得救。③主張建立民主的教會。,知識應(yīng)用,亨利八世的改革 英王亨利八世利用國內(nèi)各階層反對天主教會的情緒，借歐洲大陸發(fā)生宗教改革之機，依靠王權(quán)自上而下進行宗教改革，建立起附屬于王權(quán)和政府的民族教會?！?1534年，英國議會通過了《至尊法案》，規(guī)定英王為教會唯一的、至高無上的首腦，擁有處理教會事務(wù)的一切權(quán)利，教皇無權(quán)干涉英國的教會事務(wù)。結(jié)果英王獲得教會的大量財富，削弱了教會實力，加強了

58、王權(quán)。,3、英國亨利八世宗教改革,英國借助王權(quán)建立起附屬于王權(quán)的民族教會: ⑴原因： 　①英國較早形成為統(tǒng)一的民族國家,強大的王權(quán)力圖擺脫 羅馬教權(quán)的控制 ?、谫Y產(chǎn)階級要求沖破封建神學(xué)思想的束縛,要求宗教改革 ③文藝復(fù)興和加爾文宗教改革的影響 ④婚姻繼承問題導(dǎo)致亨利八世與教皇決裂,⑵形成：亨利八世時?、偻ㄟ^《至尊法案》，英王為教會首腦，教皇無權(quán)干涉；保留天主教基本教義和儀式?、诮馍?/p>

59、修道院，沒收其土地財產(chǎn)，修士還俗 伊麗莎白一世時　①重申《至尊法案》②神職人員效忠英王③信仰得救，《圣經(jīng)》為惟一標(biāo)準(zhǔn),英國宗教改革的特點：?、蓬I(lǐng)導(dǎo)和方式：　　　由國王領(lǐng)導(dǎo)，依靠王權(quán)自上而下進行的　⑵內(nèi)容：　國王成為英國教會的最高首腦，建立了民族教會，但也不徹底，保留了天主教的教義和教規(guī)。體現(xiàn)了英國王權(quán)與羅馬教廷的權(quán)利之爭。?、怯绊懀骸∽诮谈母锲鋵嵤羌訌娪姆饨▽Ｖ?當(dāng)加爾文教傳入英國后引發(fā)了資產(chǎn)階級的清教徒

60、運動。,思考：英國的宗教改革運動與德國和瑞士的宗教改革相比有何獨特之處？,,,三、宗教改革的歷史作用和影響,① (思想)它是繼文藝復(fù)興之后歐洲又一場思想解放運動，進一步打擊了教會權(quán)威，聲張了人的價值。,② (政治)它沉重打擊了天主教會在各國的封建統(tǒng)治，促進了歐洲民族國家的成長;宗教改革也成為早期資產(chǎn)階級革命的斗爭旗幟。,③ (經(jīng)濟)新教確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了大量原屬教會的財產(chǎn)，促進了資本主義的發(fā)展。,④ (文

61、化)宗教改革使各國普遍重視教育，興辦學(xué)校，促進了歐洲文化的發(fā)展。,1、宗教迫害和宗教紛爭2、不得不做出妥協(xié)3、徹底的宗教寬容，還有很長的路,改革局限、存在問題與前景,聯(lián)系現(xiàn)實，感悟歷史 多民族國家的中國，黨的民族政策和宗教政策對和諧社會建設(shè)的重大意義,知識延伸,單元七 1861年俄國農(nóng)奴制改革,,1、簡述1861年俄國農(nóng)奴制改革的歷史背景；2、概述“二一九法令”的主要內(nèi)容，認識其歷史進步性和局限性；3、探討1861年俄

62、國農(nóng)奴制改革對俄國近代化進程的影響。,學(xué)習(xí)目標(biāo),19世紀(jì)中葉，俄國仍然實行農(nóng)奴制，嚴(yán)重阻礙了社會經(jīng)濟的發(fā)展，激化國內(nèi)矛盾　　1861年，沙皇亞歷山大二世頒布解放農(nóng)奴的法令，廢除了農(nóng)奴制．　　這次改革是俄國歷史上一次承上啟下的改革，為俄國資本主義發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，推動了俄國社會的近代化進程．也是世界近代化的途徑之一．,專題總認識,專題主旨,,１．一個主題：俄國改革與俄國近代化２．兩個靈魂：文明史觀和現(xiàn)代化史觀從古老與現(xiàn)代文明的碰

63、撞角度把握改革的歷史背景，結(jié)合改革的結(jié)果能正確全面的評價認識這種文明的碰撞從世界近代化的歷史潮流角度認識改革的必然，并認識改革對俄國近代化產(chǎn)生的巨大作用３．兩條線索：從縱向來看，要把農(nóng)奴制改革與彼得一世改革，十月革命聯(lián)系起來，認識農(nóng)奴制改革在俄國歷史發(fā)展中的地位，橫向要聯(lián)系同時期的其他國家的革命或改革，尤其與美國南北戰(zhàn)爭，中國戊戌變法，日本明治維新的聯(lián)系，認識世界歷史近代化的多樣性,古老和現(xiàn)代文明的碰撞（背景）,文明沖突結(jié)果（內(nèi)容）

64、,改革與俄國近代化——漫漫文明路,,古老的農(nóng)奴制文明激化社會階級矛盾——農(nóng)奴制的腐朽,步履維艱的俄國工業(yè)發(fā)展——農(nóng)奴制阻礙（根本原因）,新思潮的涌動——反對農(nóng)奴制,改革的醞釀和準(zhǔn)備（學(xué)生閱讀內(nèi)容）,“二一九法令”——人身自由；贖買份地；村社管理,,改革影響——進步與局限,,改革對近代化的影響：經(jīng)濟工業(yè)化；政治民主化；軍事教育,俄國近代化的特點,改革后俄國的歷史任務(wù)：反封建的民主革命,,專題導(dǎo)航,克里米亞戰(zhàn)爭的失敗，矛盾尖銳——農(nóng)奴制的

65、落后（直接原因）,一、俄國1861年改革背景 (古老與現(xiàn)代文明的碰撞),原因,,1、經(jīng)濟上：封建農(nóng)奴制度嚴(yán)重阻礙了俄國 資本主義的發(fā)展——根本原因2、政治上：農(nóng)奴制引發(fā)尖銳的階級矛盾3、思想上：出現(xiàn)反對農(nóng)奴制和專制統(tǒng)治的 新思潮4、軍事上：克里米亞戰(zhàn)爭的失敗，使社會 矛盾尖銳化——直接原因,,統(tǒng)治

66、者必需改革,教學(xué)分析設(shè)計,俄國農(nóng)奴制是15世紀(jì)下半葉—19世紀(jì)上半葉，俄國以奴役制為主要形式的地主或國家剝削農(nóng)民的主要經(jīng)濟和法律制度?！《韲r(nóng)奴制下的農(nóng)民分為地主農(nóng)民、國有農(nóng)民（自由農(nóng)民）和宮廷農(nóng)民。 地主農(nóng)民被束縛在地主的土地上，在土地、人身、司法上依附于地主，他們占農(nóng)奴的絕大部分，受壓迫最深，處于社會最底層。 國有農(nóng)民不直接依附于封建主，人身是自由的，但擔(dān)負國家繁重的貢稅和無償?shù)膭谝邸?宮廷農(nóng)奴專門供給

67、沙皇必需品，從屬于宮廷。,了解農(nóng)奴制,確立：17世紀(jì)中期俄國《法律大全》的頒布，農(nóng)奴制正式確立發(fā)展：18世紀(jì)中后期，農(nóng)奴制擴展到新吞并的烏克蘭、波蘭等地 19世紀(jì)中葉，俄國45%以上的人口是農(nóng)奴,17世紀(jì)中葉頒布的《法律大全》，正式確立了農(nóng)奴制。農(nóng)奴的人身、財產(chǎn)都屬領(lǐng)主所有,,,彼得大帝,被稱為“俄國之父”,他親手將俄國推入了現(xiàn)代世界。他深知“拖延就是死亡”,所以挑戰(zhàn)數(shù)百年的無知與孤立,推動巨大的變革,將數(shù)百萬人脫離黑暗時代,使

68、俄國逐步成為橫跨歐亞兩洲的大帝國。同時,彼得大帝的改革與擴張 充滿了血腥和殺戮,他將很多人推上了斷頭臺,甚至親手執(zhí)行他們的死刑。他嚴(yán)刑拷打逆亂的兒子,并且毫不留情地宣判了他的死刑。,課內(nèi)小組分工合作探究活動,我們把俄國在十九世紀(jì)中葉所遇到的困難列了一個表格,并分類排列。請你根據(jù)課文提供的資料信息填充“問題”和“可能的解決之道”兩個欄目的內(nèi)容。注意其中有些內(nèi)容很可能是重合的，請你盡可能作出判斷。,教學(xué)策略,課內(nèi)活動參考答案,政治上：農(nóng)奴制