生命與愛智

1、宗教學(xué)導(dǎo)論,《神曲》中的靈魂,以自殺者為例,地獄第七層第二環(huán)《地獄》13歌第四、第五段博斯筆下的樹人,靈魂的折磨,如果靈魂是沒有形體的，那么靈魂為什么會變成樹？為什么會流血？靈魂是沒有感覺的，怎么會受到折磨？阿奎那《神學(xué)大全》：靈魂不僅沒有感覺，而且沒有形體。那么，怎么會有地獄這樣一個空間？靈魂怎么會疼？,基督教的靈魂學(xué)說,奧古斯丁的靈魂與身體學(xué)說阿奎那的靈魂與身體學(xué)說,體、魂、靈結(jié)構(gòu),不再只有身體和靈魂的二元

2、結(jié)構(gòu)，而是成為靈性（spiritus, spirit）、靈魂(anima, soul)、身體(corpus, body)的三元結(jié)構(gòu)《帖撒羅尼迦前書》5：23：“又愿你們的靈與魂與身子得蒙保守?！币驗椤办`性”的引入，靈魂雖然仍然是不朽的，卻不再是不死的,靈性與靈魂,《創(chuàng)世記》2：7：上帝“將生氣吹在他鼻孔里，他就成了活著的靈魂?！薄都s翰福音》20：22，耶穌復(fù)活之后，對他們的門徒們吹了一口氣，說：“你們受圣靈?！眾W古斯丁認

3、為，這是不同的兩口氣，不可混淆。前者賦予了靈魂，后者賦予了靈性。,《哥林多前書》中的比較,“所種的是必朽壞的，復(fù)活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復(fù)活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復(fù)活的是強壯的；所種的是靈魂的身體，復(fù)活的是靈性的身體。若有靈魂的身體，也必有靈性的身體。經(jīng)上也是這樣記著說：‘首先的人亞當(dāng)，成了有靈魂的活人。’末后的亞當(dāng)成了叫人活的靈。但屬靈的不在先，有靈魂的在先，以后才有屬靈的?！保?5：42-47）,創(chuàng)世的秩序,上帝創(chuàng)造的

4、萬物都是好的（回憶上次的內(nèi)容）但各種好的事物有等級區(qū)別靈魂和身體都是上帝造的，都是好的靈魂的等級比身體高如果靈魂的意志朝向身體，就產(chǎn)生了惡只有靈魂向上，朝向上帝，靈魂才是活的,自由意志,現(xiàn)代人對自由的強調(diào)，來自基督教基督教相信，每個完美的自然，都是追求“好”的人的意志是自由的；自然的人都應(yīng)該追求至善，即上帝但是，有些人的意志把等級低的好當(dāng)成了追求目標(biāo)，就產(chǎn)生了惡《天國篇》15歌開頭,靈魂之死,靈魂是不朽的，即，靈魂永遠

5、存在靈魂是會死的，即，靈魂一旦喪失了活力，背離了上帝，喪失了靈性，就死了靈魂只有遵從上帝的時候，才是活的只有得到了靈性的人，靈魂才能復(fù)活,第一次死亡,上帝在伊甸園里造了初人，禁止他們吃禁果：“因為你吃的日子必定死?！薄秳?chuàng)世記》2：17亞當(dāng)和夏娃吃果子的那天沒有死，而是很久之后才死奧古斯丁說，上帝的話都是對的。他們在吃果子的時候，靈魂已經(jīng)死了，雖然身體還沒死到他們身體死的時候，就完成了第一次死亡,第二次死亡,第二次死亡

6、，發(fā)生在末日審判的時候在末日審判的時候，人們的身體都會復(fù)活，接受基督重臨之后的審判虔誠的人，身體和靈魂都會獲得永恒的幸福不虔誠的人，會遭受第二次死亡第二次死亡是永恒之死，是再也沒有終結(jié)的死亡不虔誠者的靈魂，在第二次死亡之后，并不是什么也不知道了，而是仍然不朽，永遠有知覺，但永遠遭受折磨，并且永遠能感覺到痛苦，因為，這是被拋棄的靈魂《地獄篇》13歌第10段,存在與本質(zhì),存在（ens, being）與本質(zhì)（esse, act-t

7、o-be）的區(qū)別每一種存在，都有使它存在的本質(zhì)上帝是使萬物存在的絕對本質(zhì)、純粹本質(zhì),靈魂作為身體的本質(zhì),靈魂，不是獨立于身體之外的一種存在靈魂，是人的本質(zhì)靈魂本身不能形成人靈魂必須在身體中實現(xiàn)，才能形成人靈魂只有與身體結(jié)合，才是完美的反對奧古斯丁的等級說靈魂并不是先于身體被造的（《煉獄篇》25歌“把充滿力量的新的靈氣吹入其中”）,阿奎那的靈魂說的一個困難,既然靈魂不能獨立于身體存在，靈魂怎么會不朽為了解決這個困難

8、，阿奎那說，靈魂可以有兩種存在方式與身體結(jié)合，是靈魂最好的存在方式；但脫離身體后，她也可以存在，只是不能以完美的方式存在,靈魂的空間,更大的困難：靈魂不是物質(zhì)，不能呆在某個空間阿奎那說，空間意義的“地獄””天堂”只是比喻好的靈魂，在精神上更接近上帝，就如同物質(zhì)距離與上帝很近，就如同在天堂一樣壞的靈魂，在精神上遠離上帝，就如同距離上帝很遠一樣，就如同在地獄里,進一步的困難,如果地獄只是比喻意義上的，靈魂怎么會遭受地獄之火的折磨？

9、一種解釋：并不存在物質(zhì)的火。靈魂遭受的折磨，都是精神的折磨，“火”只是比喻。但《圣經(jīng)》上的意思，明明是指物質(zhì)的火阿奎那認為，物質(zhì)的火確實不能燒到非物質(zhì)的靈魂。但地獄之火會與一種精神實體結(jié)合當(dāng)靈魂看到這火的時候，也看到了與火結(jié)合的精神實體，受到了那精神實體的折磨不同的罪人遭受不同的懲罰，是但丁的獨創(chuàng),但丁所理解的靈魂,讀《煉獄篇》第25歌第3段人的靈魂的植物階段人的靈魂的動物階段人的靈魂的人的階段,《會飲》中的描述,生

10、物靠植物性的力量生存，在這一力量的基礎(chǔ)上，是感性生命，即視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺；這種植物性力量可以自身形成一種靈魂，就像我們在植物身上看到的。離了植物力量，感覺力量不能存在；除非是活著的，否則就不能感覺。這種感覺力量是理智力量的基礎(chǔ)，即理性；因此，在有生命的必朽之物中，找不到有理性力量而沒有感性力量的，但是有沒有理性力量而有感性力量的，比如我們在哺乳類、鳥類、魚類，以及各種野獸中看到的。而能包含所有這些力量的，是所有當(dāng)中最完美的。

11、人類的靈魂，因為具有最高的力量，即理性，而是高貴的，像一個永恒理智那樣參與神性。,但丁的靈魂物理學(xué),讀這一段的第二部分人的靈魂的形成：植物——動物——人死亡：靈魂與身體分離靈魂再度獲得物質(zhì)形態(tài)如何理解這套學(xué)說的哲學(xué)意義,但丁與阿奎那比較,在但丁筆下，鬼魂遭受物質(zhì)的懲罰，而不是在比喻意義上靈魂不能獨立存在，必須要有身體；死后的靈魂，也會用空氣制造出自己的一個“身體”新的身體，是靈魂的一種“分泌物”但丁基于亞里士多德的

12、哲學(xué)和阿奎那的神學(xué)，用他們的理論講出了他們所沒有講出的說法,地獄與末日,地獄與末日什么關(guān)系是不是在地獄中有一次審判，末日還要審判兩次審判有什么區(qū)別呢但丁顯示，地獄就是對末日之后世界的預(yù)兆末日之后，只是對天堂地獄中的反映和強化,死亡與末日審判之間,奧古斯丁和阿奎那都面臨一個困難：在死后和末日審判之前，靈魂在哪里，做什么圣經(jīng)里提到天堂地獄的存在，但沒有說天堂地獄是什么樣的，在哪里民間信仰中的天堂地獄，難以得到神學(xué)和科

13、學(xué)的解釋,古代神學(xué)家對這一問題的理解,奧古斯丁：末日之前的休息格列高利：分類懲罰阿奎那：比喻性的存在,地獄中的時間性,地獄中沒有時間天堂、地獄中都沒有什么事情發(fā)生一切都是循環(huán)往復(fù)一切都是對活人的懲罰,地獄對于人的真正意義,地獄不只是懲罰，而且是把人的基本性格充分展示出來活人即使想，也不可能充分展現(xiàn)它的特點地獄中的人沒有悔改，認識都和生前一樣但丁所了解的，不只是死后世界，而是通過死后世界理解人性,靈魂與活

14、人的關(guān)系,靈魂充分展示著活人的基本特點地獄中的懲罰，是對人的基本特征的夸張和放大不能把死后世界簡單理解成神話對地獄的理解，在基督教思想中占有重要地位,地獄和上帝的關(guān)系,地獄中所有的不只是懲罰人們在犯罪的時候，也是在展示靈魂的神性死人的靈魂所展示的，恰恰是上帝的偉大懲罰恰恰是對上帝的贊美,基督教靈肉關(guān)系的基本精神,奧古斯丁、阿奎那、但丁之間雖然不同，卻有基本的相同點強調(diào)身體的相對低級，但不認為身體是惡的強調(diào)自