專(zhuān)題一·1中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)

1、課外活動(dòng)(作業(yè))：1．說(shuō)說(shuō)你知道的古代神話故事: 如盤(pán)古開(kāi)天辟地、女?huà)z補(bǔ)天、燧人氏鉆木取火、伏羲氏織網(wǎng)捕魚(yú)神農(nóng)氏嘗百草、有巢氏構(gòu)木為巢，等等。2．說(shuō)說(shuō)《封神榜》游戲的背景。3．請(qǐng)你繪制西周社會(huì)結(jié)構(gòu)示意圖，西周宗法制示意圖。 4．時(shí)至今日，宗法制已經(jīng)消亡，但中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宗法思想影響仍然存在。你能結(jié)合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)分析一下它的積極作用和消極影響嗎？ 5．你了解家譜嗎？收集并瀏覽家譜，掌握一些你的祖宗的來(lái)歷或民間傳說(shuō)。

2、 說(shuō)明：1必做，2-5任意選做二個(gè)。,專(zhuān)題一 古代中國(guó)的政治制度,第一節(jié)中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn),一、早期文明起源(距今5千年前),城的出現(xiàn),大規(guī)模的祭祀活動(dòng),“王”的出現(xiàn),貧富分化現(xiàn)象的產(chǎn)生,“三皇五帝”的傳說(shuō),中華文明的特征：多源性與多元性,,,,,早期城的特征有哪些？,人們?yōu)榱宋衩鞯淖⒁?，讓神明?tīng)清自己的話語(yǔ)，使自己的祈愿可能穿透廣漠的空間達(dá)于神明，于是選擇自然界中土丘、山崗等與上天接近的

3、地方構(gòu)筑祭壇。,,“大同”和“小康”，相當(dāng)于進(jìn)入文明前后的兩個(gè)階段，前者是指財(cái)產(chǎn)公有的原始社會(huì)軍事民主制時(shí)期，后者是指私有財(cái)產(chǎn)已經(jīng)發(fā)達(dá)，階級(jí)分化已經(jīng)出現(xiàn)之時(shí)，相當(dāng)于早期國(guó)家誕生的時(shí)代。,,華夏族的宗祖神：黃帝,中國(guó)古文明被認(rèn)為完成于他（黃帝）一人之手。他發(fā)明了人們希望是他發(fā)明的一切東西，大至社會(huì)制度，小至日常使用的零星物件。黃帝王朝大概是一個(gè)發(fā)明狂的時(shí)代，幾乎人人都會(huì)隨時(shí)發(fā)明一些什么?！?fù)P《中國(guó)人史綱》,“古史辨”派的傳說(shuō)觀,

4、層累地造成的中國(guó)古史①時(shí)代愈后，傳說(shuō)的古史期愈長(zhǎng)。②時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的中心人物愈放愈大。①打破民族出于一元的觀念。②打破地域向來(lái)一統(tǒng)的觀念。③打破古史人化的觀念。④打破古代為黃金世界的觀念。,顧頡剛先生,對(duì)“古史辨”派的批評(píng)：說(shuō)有容易說(shuō)無(wú)難,劉掞藜：因一事不可信，便隨便說(shuō)他事俱不可信；因一書(shū)一篇不可信，便隨便說(shuō)他書(shū)他篇皆不可信。徐旭生：因某書(shū)或今存某時(shí)代之書(shū)無(wú)某史事之稱(chēng)述，遂斷定某時(shí)代無(wú)此觀念。謝維揚(yáng)：把許多可能的情況中的一種當(dāng)

5、成了唯一的事實(shí)（而且并沒(méi)有真正的證據(jù)）。李學(xué)勤：“走出疑古時(shí)代”。,,,,☆早期文明階段： 時(shí)間：距今大約五千年前 突出標(biāo)志： 金屬器具的使用、貧富分化的產(chǎn)生、文字的成熟、城的出現(xiàn)和禮制的初步形成。,論語(yǔ)·堯曰篇第二十： 堯曰：咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)厥中。 四海困窮，天祿永終。 舜亦以命禹。 楊伯峻《論語(yǔ)譯注》譯文： 堯（讓位給舜的時(shí)候，）說(shuō)道：“嘖嘖！你這

6、位 舜！上天的大命已經(jīng)落到你身上了，誠(chéng)實(shí)地保持著那正確罷！假若天下的百姓都陷于困苦貧窮，上天給你的祿位也就會(huì)永遠(yuǎn)地終止了?！?舜（讓位給禹的時(shí)候，）也說(shuō)了這一番話。,相傳，堯年老的時(shí)候，在部落聯(lián)盟會(huì)議上提出后繼人問(wèn)題，兜推薦共工，堯雖不同意，但還是讓他擔(dān)任工師之職，以考驗(yàn)其才能，結(jié)果不行，大家又推薦舜，說(shuō)他很能干。于是舜協(xié)助堯20年，又代堯攝行政事8年，得到各方面的鍛煉。堯死后，舜才正式主持聯(lián)盟的事務(wù)。傳說(shuō)舜年老的時(shí)候，

7、也召集部落聯(lián)盟會(huì)議，因禹治水有功，被大家推舉為后繼人。于是，禹代替舜處理聯(lián)盟事務(wù)。17年后舜死，禹正式成為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。,部落聯(lián)盟首領(lǐng)雖然已具有相當(dāng)大的權(quán)力，但最終還得服從聯(lián)盟會(huì)議的決定。當(dāng)時(shí)的禪讓制在實(shí)質(zhì)上是傳說(shuō)中的一種民主推選首領(lǐng)的制度。,啟繼承了禹的位置說(shuō)明了什么？,“公天下”變?yōu)榱恕凹姨煜隆薄１砻鱾髡f(shuō)中的禪讓制已告結(jié)束，取而代之的是“王位世襲制” 。,二、早期國(guó)家的發(fā)展：夏朝（前2070-前1600年）：?jiǎn)ⅰ?↓

8、 商朝（前1600-前1046年）：湯—紂王 ↓西周（前1046-前771年）：姬發(fā)—幽王三、重要的政治制度1、分封制2、宗法制3、禮樂(lè)制度四、中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)(P4 課前提示),,西周的分封并不只是周人殖民隊(duì)伍分別占有一片東方的土地，分封制度是人口的再編組，每一個(gè)封君受封的不僅是土地，更重要的是分領(lǐng)了不同的人群。新封的封國(guó)，因其與原居民的揉合，而成為地緣性的政治單位，遂逐漸演變?yōu)榇呵锏牧袊?guó)制度。周人封建制

9、度的本意，是為了軍事與政治的目的，頗不必用經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論當(dāng)作歷史演化過(guò)程中必經(jīng)的一環(huán)。 ——許倬云《西周史》,,《左傳·僖公二十四年》：“周公……封建親戚，以藩屏周。”“封藩建衛(wèi)”之制《荀子·儒效》“〔周公〕兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人焉?！?為什么西周要實(shí)行分封制？又是怎樣進(jìn)行分封的呢？,為了進(jìn)行有效的統(tǒng)治，西周實(shí)行了分封制。周天子把一定的土地和人民分封給自己的親屬(同姓)、功臣和先代貴

10、族(異姓)，讓他們到各地去做諸侯，建立諸侯國(guó)。,在分封制下，周王與諸侯是怎樣一種關(guān)系呢？,周天子是最高統(tǒng)治者，是諸侯的共同主人。諸侯是周天子的臣屬，必須服從周天子的命令，還要定期朝見(jiàn)天子，向天子納貢，帶兵隨從天子作戰(zhàn)。,“禮樂(lè)征伐自天子出”,分封制對(duì)西周的統(tǒng)治起到了怎樣的作用呢？如何客觀、全面地來(lái)評(píng)價(jià)分封制呢？,分封制的實(shí)行既有積極作用，也有它的消極影響。P6,,宗法制 宗法是中國(guó)古代社會(huì)利用血緣關(guān)系對(duì)族人進(jìn)行管理的基本

11、原則，是按血統(tǒng)的親疏來(lái)區(qū)分嫡庶的一種繼承制度。其主要內(nèi)容是嫡長(zhǎng)子繼承制。商代已有嫡長(zhǎng)繼承的雛形。西周時(shí)期，宗法發(fā)展成為系統(tǒng)制度。,,,天子,諸侯,卿大夫,士,庶人,,,,,,天子,宗法制與分封制的關(guān)系：在家中、族內(nèi)就是宗法制，上升到國(guó)家就是分封制，二者互為表里。,定義：P7特點(diǎn)：嫡長(zhǎng)子繼承制；血緣與政治結(jié)合體系：大宗、小宗； “周天子-諸侯-卿大夫-士”作用：凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭(zhēng)；

12、 強(qiáng)化王權(quán)，維護(hù)貴族特權(quán),,西周禮樂(lè)文明,在各種典禮、儀式中，不同社會(huì)地位的參與者都有各自不同的、嚴(yán)格的具體行為規(guī)范。通過(guò)這些行為規(guī)范區(qū)別尊卑、親疏、貴賤、賢愚等社會(huì)范疇，是周代禮制的基本精神。,禮儀的系統(tǒng)化與制度化，一方面意味著一個(gè)統(tǒng)治階層的權(quán)力已由使用武力作強(qiáng)制性的統(tǒng)治，逐步演變到以合法的地位的象征。另一方面，規(guī)整的禮儀也代表統(tǒng)治階層內(nèi)部秩序的固定，使成員間的權(quán)利與義務(wù)有明白可知的規(guī)律可以遵循，減少了內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)與沖突，增加了

13、統(tǒng)治階層本身的穩(wěn)定性。,《禮記》：戰(zhàn)國(guó)至秦漢儒家所作禮制資料匯編，共49篇。或記制度，或述思想，內(nèi)容較雜。后代《五經(jīng)》中的《禮》經(jīng)指此書(shū)。,,下列是某同學(xué)在模擬西周前期的政治生活中的一段獨(dú)白。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，指出獨(dú)白中的錯(cuò)誤之處。 我是家里的老大，被父親分封到東方。前幾天，我用我的武裝力量幫助弟弟教訓(xùn)了想打聽(tīng)“鼎”下落的楚王。弟弟因此免除了我的貢賦，并允許我在自己的封國(guó)內(nèi)收取賦稅，設(shè)置官員。過(guò)幾天，我的孩子們將要來(lái)匯報(bào)他們治理自己

14、封國(guó)的情況。他們之間整天勾心斗角，打個(gè)不停，我心里很惱火。,閱讀下列材料：,材料1 天子適諸侯，曰巡狩；巡狩者巡所守也。諸侯朝于天子，曰述職；述職者，述所職也。無(wú)非事者……一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之。 ——《孟子·告子》材料2 （周）王奪鄭伯（鄭莊公）政，鄭伯不朝。秋，王（令）諸侯伐鄭，鄭伯擊之?！ㄖ埽┩踝浯髷?，祝聃（鄭莊公的臣下）射（周）王中肩。 ——《左傳》,請(qǐng)回答：（1）材料中所述的是什

15、么政治制度？（2）根據(jù)材料1概括出諸侯有何義務(wù)？諸侯與天子之間是何關(guān)系？（3）材料2中，出現(xiàn)了什么新問(wèn)題？反映的本質(zhì)問(wèn)題是什么？,（1）周初的分封制。（2）保護(hù)周王室；忠于職守，保衛(wèi)封地；定期朝見(jiàn)天子，向天子述職。諸侯服從天子。（3）王室衰微，諸侯不尊天子。分封制崩潰。,課標(biāo)要求：了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容，認(rèn)識(shí)中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。,郡縣制 分封制垂直 平等任免

16、 世襲官僚政治 貴族政治中央集權(quán) 地方割據(jù),對(duì)教法的理解：背誦課標(biāo)，對(duì)照教材，大膽刪減，大力創(chuàng)新，用心整合，適當(dāng)補(bǔ)充，深刻挖掘，更多思考，更多參與，更多啟發(fā)，改變方法，提升思維。,,思維的擴(kuò)展和轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新：(一年)久旱逢甘霖，先是(幾滴)，后來(lái)傾盆。(千里)他鄉(xiāng)遇故知，原是(仇敵)，化為知交。(和尚)洞房花燭夜，昨天(隔壁)，今天自己。(監(jiān)生)金榜題名時(shí)，兒時(shí)(理想)，變成現(xiàn)實(shí)。,,墟烏山發(fā)現(xiàn)

17、新石器時(shí)代的石戈，證實(shí)5000年前就有人類(lèi)在此生息繁衍,階級(jí)是指人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)生產(chǎn)體系中，由于所處的地位不同，對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因此領(lǐng)得自己所支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同，從而劃分的不同的社會(huì)利益集團(tuán)。,1、傳統(tǒng)國(guó)家的特點(diǎn)：統(tǒng)治階級(jí)的專(zhuān)制工具。某一人（君主）或者占統(tǒng)治地位的階級(jí)掌握國(guó)家和社會(huì)的權(quán)利，以他們的意志去統(tǒng)治國(guó)家和社會(huì)。從上至下的金字塔式的權(quán)利結(jié)構(gòu)。2、民主國(guó)家：國(guó)家的專(zhuān)制功能逐漸

18、轉(zhuǎn)化為社會(huì)的管理功能。民主政治：1）公民政治——一切權(quán)利來(lái)自于自由而獨(dú)立的社會(huì)公民（從下至上的權(quán)利結(jié)構(gòu)）。2）憲政制度——制定表達(dá)公民共同意志的理性法律，以此來(lái)監(jiān)督統(tǒng)治者濫用權(quán)利，并保持社會(huì)穩(wěn)定。3）代議制原理——民眾無(wú)法直接掌握和管理政權(quán)，只能選擇民眾中的少數(shù)精英分子代行權(quán)利，因此，選舉領(lǐng)導(dǎo)人是民主政治的必不可少的基本內(nèi)涵。民主政治中的選舉，必須滿(mǎn)足三個(gè)條件：自由選舉，定期更換領(lǐng)導(dǎo)人，選舉的選擇性。4）分權(quán)的原則——立法、司法