從曾國(guó)藩思想看企業(yè)人才發(fā)展

1、<p>　　從曾國(guó)藩思想看企業(yè)人才發(fā)展</p><p>　　[摘 要]曾國(guó)藩以儒家圣賢作為自己的理想人格，他根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)及自身的需要，進(jìn)而完善自我而確立人生的價(jià)值目標(biāo)，文章從曾國(guó)藩思想著眼，探討了曾國(guó)藩關(guān)于人才和管理的選擇，以及對(duì)企業(yè)發(fā)展中的借鑒意義。 </p><p>　　[關(guān)鍵詞]曾國(guó)藩；曾國(guó)藩思想；企業(yè)人才 </p><p>　　[DOI]10.13

2、939/j.cnki.zgsc.2015.40.036 </p><p><b>　　1 引 言 </b></p><p>　　曾國(guó)藩是中國(guó)晚清時(shí)期最具有影響力的歷史人物之一，他是清朝咸豐、同治兩朝的“中興名臣”，著名的理學(xué)大師。曾國(guó)藩自幼耳濡目染研習(xí)儒家文化，他六歲進(jìn)私塾，誦讀穎悟，九歲研讀五經(jīng)，十五歲時(shí)研習(xí)《儀禮》、《周禮》，以及《史記》、《文選》等書(shū)籍。從二十歲

3、開(kāi)始，他在湘鄉(xiāng)漣濱書(shū)院和長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院求學(xué)，進(jìn)一步接受儒家思想的教育。早年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，對(duì)他思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。此后，他考中進(jìn)士進(jìn)入翰林院，在京為官期間，師從理學(xué)大帥唐鑒，開(kāi)始研修《朱子全書(shū)》，專攻程朱理學(xué)，走上治理學(xué)的道路。然而，在治學(xué)上，他并非獨(dú)崇朱熹之學(xué)，而是繼承發(fā)展，兼容并蓄，自成一家。不同于其他人機(jī)械地鼓吹“天理”、“人欲”，曾國(guó)藩將“理”具體化為日常生活中的“禮”，將天理活化成了經(jīng)世之禮。他認(rèn)為，面對(duì)封建末世的諸多

4、社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，若能以理學(xué)為本，以經(jīng)世之學(xué)為用，將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，并將其正確地用以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，必能實(shí)現(xiàn)儒家“內(nèi)圣外王”的崇高理想。遵循古為今用的思想，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提取，我們可以通過(guò)對(duì)曾國(guó)藩思想的探討，來(lái)對(duì)當(dāng)前的企業(yè)發(fā)展和企業(yè)人才培養(yǎng)等問(wèn)題進(jìn)行探討，無(wú)疑具有積極的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。 </p><p>　　2 曾國(guó)藩思想與企業(yè)人才標(biāo)準(zhǔn) </p><p>　　首先，從

5、曾國(guó)藩選才標(biāo)準(zhǔn)看企業(yè)人才與企業(yè)發(fā)展。曾國(guó)藩提出了四種人才德行準(zhǔn)則：勤、恕、廉、明。他說(shuō)：“勤以治事，恕以待人，廉以服眾，明以應(yīng)務(wù)。四字??全，可為名將，可為好官?！边@四個(gè)字概括了曾國(guó)藩對(duì)人才最基本的德行要求，其實(shí)也是當(dāng)前企業(yè)發(fā)展過(guò)程中對(duì)于人才在道德修養(yǎng)和任事能力上應(yīng)具備的最基本素質(zhì)。曾國(guó)藩認(rèn)為，勤是關(guān)系個(gè)人、家庭、社會(huì)興衰成敗的大問(wèn)題，是個(gè)人立身處世的根本?！皻v覽有國(guó)有家之興，皆由克勤克儉所致，其衰也，則反是”，曾國(guó)藩對(duì)好勤者與好逸者，

6、愛(ài)憎分明：“勤則壽，逸則夭，勤則有才見(jiàn)用，逸則無(wú)能而見(jiàn)棄，勤則博濟(jì)斯民，而神抵欽仰，逸則無(wú)補(bǔ)于人，而神鬼不散。是以君子欲為人神所憑依，莫大于習(xí)勞也?！?</p><p>　　曾國(guó)藩所說(shuō)的勤對(duì)于企業(yè)人才來(lái)說(shuō)，勤是企業(yè)人才成長(zhǎng)和發(fā)展的內(nèi)在必然動(dòng)力，勤在這里可以理解為一種積極主動(dòng)熱忱的工作態(tài)度和責(zé)任心。關(guān)于恕，曾國(guó)藩說(shuō)：“做人之道，圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，大體不外‘敬’、‘恕’二字……孔言欲立立人，欲達(dá)達(dá)人；孟言行有不得，反求諸

7、己。以仁存心，以禮存心，有終身之憂，無(wú)一朝之患，是皆言恕之最好下手者。爾心境明白，于恕字或易著功，敬字則宜勉強(qiáng)行之，此立德之基?！彼】梢允窃谄髽I(yè)工作中的包容心態(tài)，是一種待人處世的基本方式，具體說(shuō)來(lái)就是一種恕以待人的德性準(zhǔn)則。不同的企業(yè)，不同的部門也有林林總總的員工，他們性格與待人接物的方式不一，這就需要我們?cè)谄綍r(shí)的工作中秉承“恕”字功夫，企業(yè)員工和諧發(fā)展，大家以愉悅的心態(tài)工作。還有就是廉，即公而忘私，曾國(guó)藩識(shí)別人才是更注重看其是否具有廉

8、的德性。曾國(guó)藩生活的時(shí)代，軍隊(duì)腐敗現(xiàn)象十分嚴(yán)重。基于這種生活現(xiàn)實(shí)，曾國(guó)藩組建湘軍時(shí)，十分注重將帥之才的挑選。針對(duì)綠營(yíng)將帥克扣軍餉的腐敗，曾國(guó)藩提出廉以服眾的德行準(zhǔn)則。他反復(fù)告誡湘軍中的將帥：“作營(yíng)官之要，不外勤、恕、廉、明，則足以服人?！倍谄髽I(yè)發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于企業(yè)人才的要求，尤其高級(jí)管理人才，首先要做到公而忘私，在</p><p>　　其次，強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，忠誠(chéng)為國(guó)一直占據(jù)著一個(gè)重要的地位。它不僅是中

9、國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子追求的理想目標(biāo)。可以說(shuō)，忠誠(chéng)為國(guó)已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的一種約定俗成的道德規(guī)范。曾國(guó)藩?jiǎng)倓偺と牍賵?chǎng)時(shí)曾在日記中寫道：“凡辦公事，須視如己事。將來(lái)為國(guó)為民，亦宜處處視如一家一身之圖，方能親切?！薄爸艺\(chéng)”是曾國(guó)藩人才倫理思想中的一個(gè)重要范疇，也是其人才的一個(gè)重要德性標(biāo)準(zhǔn)。曾國(guó)藩極度推崇“誠(chéng)”，“誠(chéng)”作為一種客觀存在的精神實(shí)體，是天地運(yùn)行、國(guó)之所立和人之所成的根源。絕大多數(shù)的情況下，曾國(guó)藩結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)，把“誠(chéng)”視為一種主

10、觀的道德修養(yǎng)，把誠(chéng)看做人才的一種德性標(biāo)準(zhǔn)，并把它與忠緊密結(jié)合在一起，曾國(guó)藩識(shí)別人才，選拔軍官，招聘幕僚，也都以忠誠(chéng)為取舍標(biāo)準(zhǔn)。曾國(guó)藩編練湘軍鎮(zhèn)壓太平軍。他在湘軍的編練和將帥的選用上注重誠(chéng)信二字，說(shuō)：“用兵久則驕惰自生，驕惰則未有不敗者。勤字所以醫(yī)惰，慎字所以醫(yī)驕。二字之先，須有一`誠(chéng)'字以立之本?！弊鳛槠髽I(yè)選擇人才的基礎(chǔ)的，忠誠(chéng)之人是上上之選，切實(shí)的管理中我們可以發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于才干相差無(wú)幾的兩個(gè)人，我們更傾向于選擇忠誠(chéng)之人，曾國(guó)藩

11、對(duì)于那些沒(méi)有忠誠(chéng)之心，經(jīng)常改換門庭的人敬而遠(yuǎn)之，對(duì)于</p><p>　　曾國(guó)藩經(jīng)常強(qiáng)調(diào)真正的人才，必須德才兼?zhèn)?，才高德薄之人絕對(duì)不可用。對(duì)于企業(yè)來(lái)講，很有才干，但是忠誠(chéng)度很低，道德約束性差，對(duì)公司的危害反而很可能是致命的。曾國(guó)藩對(duì)于在逆境中改換門庭的人嗤之以鼻，而對(duì)那些雖處逆境仍容心不二的人會(huì)加倍重用。這正如以前、現(xiàn)在和將來(lái)的那些創(chuàng)業(yè)元老一樣，有的堅(jiān)持走下去，有的半途而廢。李鴻章之所以得到曾國(guó)藩的信任，其最大的

12、優(yōu)點(diǎn)就是同他的才干一樣優(yōu)秀的忠誠(chéng)度。 </p><p>　　最后，強(qiáng)調(diào)“謙和”。曾國(guó)藩告誡弟弟務(wù)必“謹(jǐn)言慎行”，并以祖父的遺訓(xùn)“滿招損，謙受益”告誡兩個(gè)弟弟。他認(rèn)為謙和要表現(xiàn)面色、言語(yǔ)、書(shū)函以及對(duì)待仆從屬員的態(tài)度。謙和的用意有三個(gè)方面，第一方面是謙虛，第二方面是謹(jǐn)慎，第三方面就是辭讓?！暗鲁梢灾?jǐn)言慎行為要”。謙以內(nèi)省，貴有自知之明；謙以待人，推己及人。曾國(guó)藩晚年名高位重，仍謙虛謹(jǐn)慎。他說(shuō)，“龍蛇者，一曲一直，一伸

13、一屈，如危行，伸也。言孫，即屈也”。無(wú)論作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，高級(jí)管理人員抑或普通員工，都應(yīng)該從謙和著眼，這樣更加有利于一種積極向上的企業(yè)文化氛圍，更加有利于企業(yè)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。 </p><p><b>　　3 結(jié) 論 </b></p><p>　　曾國(guó)藩用儒家傳統(tǒng)的修、齊、治、平、格、致、正、誠(chéng)來(lái)充實(shí)自己、激勵(lì)自己。同樣，他也要求家中諸弟子注意道德觀念的培育和修養(yǎng)，在

14、學(xué)習(xí)曾國(guó)藩的思想時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)其關(guān)于人才選拔的諸多標(biāo)準(zhǔn)，比如勤、恕、廉、明等要求對(duì)企業(yè)人才的選拔同樣有借鑒意義，本文對(duì)曾國(guó)藩的人才觀進(jìn)行了初步的探討，并從企業(yè)發(fā)展的角度探討了企業(yè)人才發(fā)展。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1]曾國(guó)藩.曾國(guó)藩日記.求網(wǎng)齋日記類鈔[M].北京：金城出版社，1995. </p><

15、;p>　　[2]朱貽庭.中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史（增訂本）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2003. </p><p>　　[3]章繼光.曾國(guó)藩思想簡(jiǎn)論[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1988. </p><p>　　[4]唐凱麟，張懷承.六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面[M].長(zhǎng)沙：湖南出版社，1992. </p><p>　　[5]黎庶昌.曾國(guó)藩年譜[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，198