《蜜蜂的寓言》的經(jīng)濟(jì)學(xué)影響及對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的啟示

1、<p>　　《蜜蜂的寓言》的經(jīng)濟(jì)學(xué)影響及對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的啟示</p><p>　　一、主要內(nèi)容及寫作背景 </p><p>　　《蜜蜂的寓言》是由出生于醫(yī)學(xué)世家的荷蘭醫(yī)學(xué)博士和哲學(xué)家伯納德?曼德維爾于1705年出版的《抱怨的蜂巢或騙子變作老實(shí)人》這一諷刺性散文詩(shī)的基礎(chǔ)上，最終于1728年正式完成的。由于其內(nèi)容用了比喻諷刺的表現(xiàn)手法，所以該書于發(fā)行之初受到了讀者的偏見與誤解。全書以

2、寓言的形式講述了在一個(gè)蜂蜜王國(guó)中每一個(gè)蜜蜂都像人類社會(huì)一樣擔(dān)當(dāng)著律師、醫(yī)生、神甫、士兵、大臣、正義女神（司法人員）等各種角色，雖然每只蜜蜂都虛榮、貪婪，但整個(gè)蜂國(guó)卻繁榮安定。當(dāng)蜜蜂們開始反省自身，不再奢侈花銷，卻反而商品貶值…… </p><p>　　文章探究了社會(huì)本質(zhì)。 </p><p><b>　　二、主要觀點(diǎn) </b></p><p>　

3、　《蜜蜂的寓言》其核心是西方思想史上總結(jié)出的曼德維爾悖論，即節(jié)儉悖論?！白非髠€(gè)人私欲能推動(dòng)社會(huì)公共利益”，個(gè)人追求自身利益的行為可能會(huì)推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的福利。曼德維爾認(rèn)為，如果從道德角度看奢侈、虛榮、自利等惡德的商業(yè)社會(huì)是應(yīng)該受到譴責(zé)的，但以“公共精神”為基礎(chǔ)的美德是不可能帶來繁榮的，美德與商業(yè)社會(huì)的動(dòng)力之間存在著不可調(diào)和的矛盾。 </p><p>　　曼德維爾悖論只適用于當(dāng)資源閑置，社會(huì)有效需求不足的時(shí)候，但當(dāng)資源

4、稀缺時(shí)就不再適用了，例如我國(guó)1951年至上世紀(jì)80年代初由于物資匱乏而取消市場(chǎng)交易實(shí)行行政配給制，這種制度下物資由國(guó)家壟斷配給可以保證政治經(jīng)濟(jì)的安定，但如果這種特殊背景下加大貨幣供給、提倡個(gè)人消費(fèi)則會(huì)導(dǎo)致政治經(jīng)濟(jì)局勢(shì)的惡化。 </p><p>　　由于曼德維爾的理論對(duì)之后的經(jīng)濟(jì)學(xué)有巨大的引導(dǎo)作用，因此被哈耶克認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)自由主義最偉大的和最初的創(chuàng)建者，《蜜蜂的寓言》可從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度總結(jié)其理論。 </p>

5、<p>　　從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，曼德維爾提出了： </p><p>　　1.奢侈（消費(fèi)）會(huì)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)?！皳]霍是一種高貴罪孽；而奢侈……那惡德雖說是格外荒謬萬(wàn)分，卻在推動(dòng)著貿(mào)易的車輪前進(jìn)”。 </p><p>　　2.勞動(dòng)分工理論。在蜂國(guó)，有國(guó)王、衛(wèi)兵也有使用斧頭和鐵鏟從事勞動(dòng)事業(yè)的農(nóng)民，還有騙子、寄生蟲、皮條客還有小偷，造假幣的、庸醫(yī)和算命先生。儼然是一個(gè)有明確社會(huì)分工的國(guó)度。

6、</p><p>　　3.剝削無產(chǎn)者剩余勞動(dòng)。寓言中有豐沛股本的蜜蜂痛苦很少收益豐饒。而無產(chǎn)階級(jí)在從事體力勞動(dòng)，這種有產(chǎn)者投入生意獲利，無產(chǎn)者付出勞動(dòng)力而收益微薄，已反映出對(duì)無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)力的剝削。 </p><p>　　4.國(guó)際間資源互換。文中蜂國(guó)自身的百萬(wàn)蜜蜂主要都是擁有貨幣資源的一方，如律師、醫(yī)生、神甫、士兵、大臣、正義女神（司法人員）等，而涌入蜂巢的別國(guó)蜜蜂則被雇來從事體力勞動(dòng)，這已

7、是不同國(guó)別間勞動(dòng)力資源與貨幣資源的互換。 </p><p>　　5.既鼓勵(lì)消費(fèi)，還強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)。蜂國(guó)興旺的主要原因是“虛榮與貪欲”帶來了更多的工作和就業(yè)的機(jī)會(huì)，即使貧窮者也通過勞動(dòng)力滿足了所求。顯然并非完全單一強(qiáng)調(diào)消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用，通過消費(fèi)增加就業(yè)帶動(dòng)工業(yè)生產(chǎn)才是蜂國(guó)繁榮安定的原因。 </p><p>　　6.改進(jìn)制度協(xié)調(diào)個(gè)人利益可起到穩(wěn)定更經(jīng)濟(jì)體系的作用，本來沒有生產(chǎn)資料的貧窮的蜂眾每天辛苦

8、的工作，勞累疲憊，但當(dāng)大臣們以津貼堵百姓之口時(shí)，這些最底層的蜜蜂更加努力工作，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)更多了。 </p><p>　　三、曼德維爾的觀點(diǎn)對(duì)其他學(xué)者的影響 </p><p>　?。ㄒ唬┞戮S爾與亞當(dāng)?斯密 </p><p>　　作為與曼德維爾同時(shí)代的學(xué)者，兩位學(xué)者在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的很多觀點(diǎn)相似，甚至有人說亞當(dāng)?斯密《國(guó)富論》中的很多思想是受到曼德維爾的啟發(fā)和影響形成的；

9、而另一方面，兩人在倫理學(xué)上的觀點(diǎn)則水火不容。 </p><p>　　在經(jīng)濟(jì)學(xué)上二者都提出了以下觀點(diǎn)： </p><p>　?。?）消費(fèi)的重要性。曼德維爾認(rèn)為揮霍、奢侈、驕傲等“惡德”“推動(dòng)著貿(mào)易的車輪前進(jìn)”。即消費(fèi)可帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。而亞當(dāng)?斯密雖然強(qiáng)調(diào)積累，但也有“消費(fèi)是一切生產(chǎn)的唯一目的。”之說。 </p><p>　?。?）市場(chǎng)制度的規(guī)律和自發(fā)性。曼德維爾認(rèn)

10、為制度的建立并非人為的，但其形成是自發(fā)的。亞當(dāng)?斯密也有著名的“無形的手”的理論，認(rèn)為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的力量是無形且自發(fā)的。指出“在國(guó)家內(nèi)，各個(gè)人為的改善自身境遇自然而然不斷作為的努力，就是一種包圍力量，能在許多方面預(yù)防并糾正在一定程度上是不公平和壓抑的政治經(jīng)濟(jì)的不良結(jié)果。” </p><p>　?。?）都提出了商業(yè)社會(huì)的流轉(zhuǎn)形態(tài)。曼德維爾創(chuàng)造的蜂國(guó)之所以繁榮，是由于消費(fèi)刺激了生產(chǎn)形成了一整個(gè)有效運(yùn)轉(zhuǎn)的商業(yè)社會(huì)。

11、而亞當(dāng)?斯密也提出了商業(yè)社會(huì)的流轉(zhuǎn)形式，“當(dāng)人們各自的努力不為周圍同胞已知的需求和能力所左右，而是受抽象的價(jià)格信號(hào)左右，市場(chǎng)上的各種物品，就是按這種價(jià)格被需求和提供支配時(shí)，他才能夠?yàn)槿魏稳祟愔腔酆椭R(shí)都不足以掌握的‘大社會(huì)’這個(gè)廣闊的領(lǐng)域提供和服務(wù)”。顯然兩人的設(shè)定與理解符合商業(yè)社會(huì)的概念：如果讓每個(gè)人去合理地追求他自身的利益，那將會(huì)增加整個(gè)社會(huì)的財(cái)富，促進(jìn)社會(huì)的繁榮。雖然二人認(rèn)為其來源不同，但對(duì)“私人惡德”和“自利”的認(rèn)識(shí)是相同的。

12、</p><p>　?。?）社會(huì)分工理論。曼德維爾筆下的蜜蜂國(guó)是由國(guó)王、律師、醫(yī)生、神甫、大臣、正義女神（司法人員）、底層勞動(dòng)者等構(gòu)成的一個(gè)有序社會(huì)，大家分工不同，這與亞當(dāng)?斯密的社會(huì)分工理論不謀而合。 </p><p>　?。ǘ┞戮S爾與馬克思 </p><p>　　曼德維爾筆下的蜜蜂國(guó)，有產(chǎn)者投入生意獲利，而無產(chǎn)者痛苦勞動(dòng)，已形象地描繪出有產(chǎn)者利用資源對(duì)無產(chǎn)者

13、勞動(dòng)力的剝削。因此，馬克思說：“只有曼德維爾才比充滿庸人精神的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的辯論者勇敢得多，誠(chéng)實(shí)的多?！?</p><p>　?。ㄈ┞戮S爾與凱恩斯 </p><p>　　需求決定論。曼德維爾認(rèn)為奢侈虛榮等“惡德”是推動(dòng)著貿(mào)易的車輪前進(jìn)的根源，即消費(fèi)可帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。凱恩斯在《就業(yè)利息和貨幣通論》中繼承了歷史上主張奢侈和揮霍對(duì)社會(huì)有利的思想，并引述曼德維爾的蜜蜂寓言加以證明。 <

14、;/p><p>　?。ㄋ模┞戮S爾與薩繆爾森 </p><p>　　薩繆爾森對(duì)曼德維爾悖論做了解釋和擴(kuò)展，一是提出在經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)單獨(dú)個(gè)人有益的事不一定就對(duì)全體有益。　二是認(rèn)為在社會(huì)資金量或收入相對(duì)固定和充分就業(yè)的情況下，加大消費(fèi)的資金量就會(huì)減少投資的資金量，當(dāng)前消費(fèi)越多，可用于資本形成的產(chǎn)品就越少。因此如果產(chǎn)出可以假定總是處在其潛在水平，那么傳統(tǒng)的節(jié)儉理論就是絕對(duì)正確的，但如果社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平或收入

15、不是固定的，則消費(fèi)和投資不存在此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，傳統(tǒng)的節(jié)儉理論就不適用了。這首先說明了節(jié)儉悖論是從宏觀角度進(jìn)行的理論假設(shè)，且在節(jié)儉悖論的背后提倡的是創(chuàng)造財(cái)富（生產(chǎn)）而非剝削資源。 </p><p>　　四、曼德維爾的理論對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的啟示 </p><p>　　由于受到全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，我國(guó)自2009年之后的經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)速度開始放緩，在此背景下，曼得維爾的理論對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀有如下的啟示：

16、 </p><p>　　一方面，應(yīng)進(jìn)一步加大內(nèi)需刺激消費(fèi)。消費(fèi)量的增長(zhǎng)，就會(huì)拉動(dòng)生產(chǎn)，間接帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。我國(guó)70年代以后出生的人，其消費(fèi)觀念同傳統(tǒng)的節(jié)儉型的消費(fèi)觀念有很大的區(qū)別，而這些人正在成為或即將成為我國(guó)的主要消費(fèi)和投資的群體，這種新的消費(fèi)和投資觀念正符合曼德維爾的理論。例如很多中國(guó)人購(gòu)買汽車是為了自尊心或虛榮心，而不是將其當(dāng)做代步工具。再如經(jīng)濟(jì)危機(jī)后我國(guó)的很多公司企業(yè)甚至政府機(jī)構(gòu)仍然存在一些不必要的支出和采

17、購(gòu)，一定程度上拉動(dòng)了消費(fèi)，也減小了受到的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的負(fù)面影響。 </p><p>　　另一方面，我國(guó)在生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)分工、國(guó)際分工和國(guó)際互換。通過加大生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域的分工和互換，可以有效降低成本，提高利潤(rùn)。目前我國(guó)的國(guó)際間貿(mào)易發(fā)展較快，但生產(chǎn)中的國(guó)際分工擴(kuò)展仍然極為有限，導(dǎo)致原有的勞動(dòng)力成本優(yōu)勢(shì)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、個(gè)人收入的增加，在逐漸減少甚至不復(fù)存在。如果能夠有效利用其他國(guó)家的能源、原材料、勞動(dòng)力和土地

18、等資源進(jìn)行低成本的初級(jí)加工，并對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行國(guó)際間互換，將更利于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)。 </p><p>　　此外，還應(yīng)不斷根據(jù)社會(huì)變化修改法律，使低收入群體也能夠受益并覺得知足，這對(duì)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定協(xié)調(diào)有重要作用。我國(guó)現(xiàn)階段提出的減少收入差距、完善社會(huì)福利就是表現(xiàn)之一。 </p><p><b>　　作者簡(jiǎn)介： </b></p><p>　　史