生態(tài)文明蘊涵的價值融合

1、<p>　　生態(tài)文明蘊涵的價值融合</p><p>　　基于生態(tài)文明理論與實踐發(fā)展的狀況，對生態(tài)文明應該有兩種解釋：一是從詞源學意義上看，它與野蠻相對，指的是在工業(yè)文明已經取得成果的基礎上用更文明的態(tài)度對待自然，不野蠻開發(fā)，不粗暴對待大自然，努力改善和優(yōu)化人與自然的關系，認真保護和積極建設良好的生態(tài)環(huán)境。這是通常意義上大多數人理解并廣泛使用的生態(tài)文明含義，也是生態(tài)文明所具有的初級狀態(tài)。在推進中國實現(xiàn)可持

2、續(xù)發(fā)展的道路上，我們現(xiàn)在努力建設的也是這個層次的生態(tài)文明。 </p><p>　　二是從社會形態(tài)建構意義上看，生態(tài)文明主要應包括這樣幾個方面：第一，在文化價值觀上，對自然的價值有明確的認識，樹立符合自然生態(tài)原則的價值需求、價值規(guī)范和價值目標。生態(tài)文化、生態(tài)意識成為大眾文化意識，生態(tài)道德成為普通道德并具有廣泛的社會影響力。第二，在生產方式上，轉變高生產、高消費、高污染的工業(yè)生產方式，以生態(tài)技術為基礎實現(xiàn)社會物質生產

3、的生態(tài)化，使生態(tài)產業(yè)在產業(yè)結構中居于主導地位，成為經濟增長的主要源泉。運用生態(tài)技術和生態(tài)工藝，改造傳統(tǒng)產業(yè)，形成生態(tài)化的產業(yè)體系，使人類生產勞動具有凈化環(huán)境、節(jié)約和綜合利用自然資源的新機制，沿著與生物圈相互協(xié)調的方向進化。第三，在?；罘绞缴?，人們的追求應不再是對物質財富的過度享受，而是一種既滿足自身需要又不損害自然生態(tài)的生活。人類個體的生活既不能損害群體生存的自然環(huán)境，也不應損害其他物種的繁衍生存。建立合理的社會消費結構，克服異化消費，

4、使綠色消費成為人類生活的新目標、新時尚，從而使人過上真正的符合人類本性及社會道德的生活。第四，在社會結構上，表現(xiàn)為生態(tài)化滲入到社會結構之中，但這只是社會的某些方面而不是整個社會結構發(fā)生變化，諸如在社會政策上考慮如何組織好經濟，</p><p>　　建設這樣的生態(tài)文明，其中一個關鍵問題是人類價值取向需要發(fā)生深刻轉換，即要從科學與人文兩個方向思考自然的價值對人類的深刻意義之所在。在傳統(tǒng)哲學中，價值是以人的主體性為尺度

5、的一種關系，它只是客體滿足人的某種需要的屬性，是一種效用關系。依這種觀念看來，自然作為人類生存的環(huán)境和資源的提供者，對人而言只有工具價值的一面；而所謂科學地認識自然就是在科學理性基礎上對自然的認識活動，只能認識到自然及其規(guī)律對人類的某些用途，體現(xiàn)出的僅是一種認知價值。這種價值觀帶有明顯的片面性，導致長期以來人們把對自然的工具價值認識等同于對自然的科學認識，其結果首先是以人為尺度來衡量自然帶給人和其他物種的益處，看到的只是自然界的短期效用

6、，忽視整個生態(tài)系統(tǒng)對維護不同生物物種的價值，以及自然對人類的終極意義。這種割裂科學價值與人文價值的聯(lián)系，只強調自然的工具價值的傳統(tǒng)思維模式很難改變人類千百年來形成的對待自然界的改造方式，即僅把自然界當作資源和手段，竭澤而漁、巧取豪奪地開發(fā)和利用。 </p><p>　　生態(tài)危機的深重和建設生態(tài)文明的需要，促使我們從人文價值方面對自然進行理解，這主要側重于對自然的情感體驗，體悟自然是人類生命的依托，自然之死必將導致

7、人類之死，尊重生命、愛護生命并不是人類對其他生命存在物的慷慨施舍，而是人類自身進步的需要，把對自然的愛護提升為一種不同于人類中心主義的宇宙情懷和內在的精神信念。生態(tài)文明將取代工業(yè)文明而引導人類社會繼續(xù)向前發(fā)展。在這種綠色文明形態(tài)下，未來世界的發(fā)展將既不是人掠奪自然，也不是自然界統(tǒng)治人，而是在不斷滿足人類的長遠利益前提下，兩者相互作用、相互依賴、相互滲透。一方面人作用于自然界，改變自然界，使自然界人化；另一方面自然界作用于人，人學習自然界

8、的“智慧”，越來越深入而廣泛地掌握自然界的規(guī)律，從而提高人的素質和人的本質力量，使人自然化。因此我們對自然價值的認識應體現(xiàn)出科學價值與人文價值的統(tǒng)一，即經濟價值與人文價值的統(tǒng)一、人的價值與自然價值的統(tǒng)一、局部價值與整體價值的統(tǒng)一、國家價值與人類價值的統(tǒng)一、當代價值與后代價值的統(tǒng)一。這是生態(tài)文明不同于農業(yè)文明、工業(yè)文明時代的自然價值觀而應體現(xiàn)出的新的價值融合。 </p><p>　　生態(tài)環(huán)境危機也促使我們全面認識自

9、然的價值，特別是對自然內在價值的認識。目前科學地論證自然的內在價值還有一定難度，但是這并不妨礙從人文角度確認自然具有內在價值。當今時代，如果不能證明和確認自然具有內在價值，就難以獲得有效的自然倫理，難以確立人對自然、對其他生命物種的責任和義務，就不能把生態(tài)環(huán)境保護建立在對人類以外的所有生命都珍視的基礎之上。建設生態(tài)文明首先需要明確保護環(huán)境、保護生態(tài)系統(tǒng)的完整性具有終極價值，這是對人類的終極關懷，從而建立保護環(huán)境的倫理基礎，并在此基礎上制

10、定一些具有可操作性的原則。這個倫理基礎應建立在認識自然的科學價值和人文價值之上，而不是純粹的哲學演繹。 </p><p>　　從人文角度確認自然的內在價值，有助于在道德實踐上養(yǎng)成敬畏生命、尊重自然的倫理品質。敬畏生命既不是一個可應用于具體問題的倫理法則、行為規(guī)范，也不是一種宗教行為，它足現(xiàn)代人確實需要的一種品性和素養(yǎng)。能夠敬畏生命正是人能夠高于其他生命的本質所在，正是通過對其他生命的感受、體驗，使我們感受到了整個

11、世界的存在，從而使我們的存在獲得一種比所有生命都更寬廣的維度；正是通過對其他生命的同情和關心，人把自己對世界的自然關系提升為一種有教養(yǎng)的精神關系，從而賦予自己的存在以意義。敬畏生命不等于不利用其他有生命物種的生命價值，但是它把在什么情況下，可以為一個生命而傷害和犧牲另一個生命的決定權和選擇權留給了個人，從而使個人獲得了更大的道德自主權。它可以幫助人們意識到這種選擇所包含的倫理含義和道德責任，避免隨意地、粗心大意地、麻木不仁及其功利性地毀

12、滅其他生命。敬畏生命應是我們對這個世界所采取的一種態(tài)度，這種態(tài)度確定我們是什么樣的人，而不僅僅是我們該做什么。一個有道德的人應持這樣的態(tài)度，這種態(tài)度不同于宗教信仰，它只是一種愛護自然、尊重生命的倫理道德品質，是從人文精神角度關愛自然。 </p><p>　　總之，我們對自然的認識已經經歷了從事實認識到科學認識，再到價值認識的不斷深化過程，人類需要重新審視自然的價值，承認自然內在價值的存在并重視它，審慎地把它轉化為

13、工具價值?，F(xiàn)在我們需要實現(xiàn)價值認識的進一步深化，這就是在生態(tài)文明建設中應體現(xiàn)科學精神與人文精神的統(tǒng)一、科學價值與人文價值的統(tǒng)一。生態(tài)文明建設固然要以科學為依據認識自然、利用自然規(guī)律，尋求人與自然的和諧發(fā)展，但是同樣也離不開對自然的人文關懷，只有對自然注入生命的關注，才能謹慎地利用自然、改造自然。這是人類不同于其他物種對自然的特有情懷，是文明與野蠻的區(qū)分，也是生態(tài)文明的應有之義。從科學認識轉向倫理認識，從倫理認識轉向道德實踐，這并不意味著