樁眼關(guān)中石雕拴馬樁審美新視域

1、<p>　　樁眼：關(guān)中石雕拴馬樁審美新視域</p><p>　　摘 要：關(guān)中石雕拴馬樁具有獨特的藝術(shù)魅力。文章立足“樁眼”的視域，選取拴馬樁藝術(shù)形式的空間結(jié)構(gòu)、時間脈絡(luò)、人的發(fā)現(xiàn)三個維度對其審美文化內(nèi)涵展開論述，進而指出，關(guān)中石雕拴馬樁的文化內(nèi)涵結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為：俗家的追求、儒家的基礎(chǔ)、釋家的路徑。關(guān)中民居石雕拴馬樁的審美風(fēng)格集中體現(xiàn)為實用、莊重和包容三個方面。 </p><p>　　

2、關(guān)鍵詞：“樁眼”；關(guān)中；石雕拴馬樁；審美文化內(nèi)涵 </p><p>　　中圖分類號：J30 文獻標(biāo)志碼：A </p><p>　　文章編號：1002-7408（2014）04-0101-03 </p><p><b>　　引言 </b></p><p>　　拴馬樁石雕藝術(shù)一直是北方民居石雕藝術(shù)中獨具特色的一種，尤以關(guān)中地

3、區(qū)最為豐富，向來有“地面上的兵馬俑”之說。[1]近幾年來關(guān)于拴馬樁的文章、專著也屢有問世，民間更是出現(xiàn)了以拴馬樁群為特色的裝飾形式。這種現(xiàn)象一方面展現(xiàn)了拴馬樁藝術(shù)形式獨到的魅力和持久的生命力；另一方面也催生了系統(tǒng)解讀該藝術(shù)形式審美內(nèi)涵的現(xiàn)實需要（現(xiàn)實中，對拴馬樁的審美焦點大都集中在“樁首”。這樣從某種程度上講，恰恰隔斷了對其審美意蘊的整體體驗，并不利于該藝術(shù)形式內(nèi)在價值的解讀及其現(xiàn)實的保護與傳承）。拴馬樁藝術(shù)是特定的歷史階段不同文化元素

4、交流融通的產(chǎn)物，其真正的審美文化內(nèi)涵應(yīng)該在力求盡量還原其特定時代文化背景的前提下，在不斷積淀體驗質(zhì)料基礎(chǔ)之上作出理性闡釋。立足于拴馬樁石雕前，筆者在對該藝術(shù)形式一次次審美觀照、體驗的過程中，深刻體驗到是“樁眼”為我們打開了一扇真正走進那個時空下關(guān)中民居人們的情感世界和審美空間的大門。 </p><p>　　一、“樁眼”概念的來源及意蘊 </p><p>　　“樁眼”概念的提出，其實來自我國

5、畫論中的“畫眼”。“畫眼”之說以清代揮壽平為典型，他在《南田論畫》中認(rèn)為，畫“譬之人，有眼皆通靈”?？偨Y(jié)歷代學(xué)者的說法，所謂“畫眼”，其實質(zhì)表達的是觀者能夠真正解讀藝術(shù)作品意境的切入點。此點統(tǒng)攝全畫，如同人的眼睛，透過它觀者才可能真正走進作者創(chuàng)作作品時的“意境”世界。如果非要有一個具體的呈現(xiàn)，它可能表現(xiàn)為畫作中的一處景、物或留白?？傊?，“畫眼”的發(fā)現(xiàn)，是在欣賞作品時，作品中最能觸動觀者心靈的某處。 </p><p&g

6、t;　　借助這種提法，“樁眼”應(yīng)該是進入拴馬樁審美意境的關(guān)鍵點，從這個關(guān)鍵點應(yīng)該能夠較為全面地把握其審美文化的內(nèi)涵。那么，“樁眼”在具體的拴馬樁石雕藝術(shù)品上又表現(xiàn)在哪里？表現(xiàn)的形式又是什么呢？筆者認(rèn)為，其實它就是拴馬樁上用于系拴馬韁繩的“孔洞”。這些孔洞有些是樁體整體造型的鏤空部分，如：獅子的一足、猴兒的手臂或亭臺的一角，其狀自然生動；有些則是刻意在樁體某處鏤出孔洞，但卻一點兒也不顯生硬、突兀，反而更添生命氣韻。每每立足于拴馬樁前，我們

7、總是能透過其特有的“樁眼”體驗到一種生命的存在，進而聽它訴說、和它交流，感受它背后那個時代的靜與動、輕與重、喜與悲……過后留給自己無限的感動與思考。我想之所以有這種體驗，是因為在“樁眼”的視域下，拴馬樁重新把時、空、人等元素做了組合，進而給觀者呈現(xiàn)出了一幅壯闊的生命畫卷，此時的感動和思考是對生命本原的體驗，此時人們眼里的拴馬樁石雕呈現(xiàn)出的才是它們真正的美。 </p><p>　　二、“樁眼”視域下關(guān)中拴馬樁審美價

8、值的時空延展 </p><p>　　借助“樁眼”重新審視拴馬樁，其空間焦點的轉(zhuǎn)移為我們打開了一扇廣闊的立體畫面。這個畫面不再以拴馬樁的某個部分作為重點（例如：樁首），而是把它作為一個整體的存在，繼而它以整體的姿態(tài)和周圍的環(huán)境有了交流。 </p><p>　　首先，透過“樁眼”的視域，拴馬樁的橫向?qū)徝酪曇坝辛藦V闊的延展。這時首先進入人們眼簾的是民居，民居成為了它的背景，它則成為了民居的一部分

9、，和民居的其它成員渾然一體。此時，它的存在和民居的文化氛圍融為了一體，和民居中鮮活的人們生活融為了一體，進而和那個時代人們的情感和思考融為了一體。這種融合讓拴馬樁有了生命的意蘊，而這種生命的意蘊是與關(guān)中民居的主人們的生命一體的。 </p><p>　　其次，透過“樁眼”的視域，拴馬樁的縱向?qū)徝酪曇坝辛藷o限的延展。這時，天地成為了它的背景。足下深深的黃土，頭頂湛藍的青天，中間靜靜的拴馬樁，這正是一幅闡釋中國傳統(tǒng)文化

10、尤其是生命哲學(xué)的極好畫面。其渾圓的樁首與方正的樁體的整體形態(tài)也正是其對中國哲學(xué)中“天圓地方”的最好例證。這種延展也讓拴馬樁的生命和與之生生相依的民居主人的生命和天地聯(lián)系在了一起，進而，和生命的本原聯(lián)系在了一起。 </p><p>　　在“樁眼”的視域下，拴馬樁石雕一方面深深地扎根于關(guān)中黃土大地，一方面又用其特有的生命形式向著自由的天空追去，去追尋那生命的真正起點，去完成生命有限到無限的審美歷程。 </p&g

11、t;<p>　　如果說拴馬樁在“樁眼”視域下的空間結(jié)構(gòu)的擴展使其成為有鮮活生命的形式，那么，這個生命形式的內(nèi)涵正是支撐這個特定空間的各個要素文化內(nèi)涵相互作用的體現(xiàn)。文化是自然人化的結(jié)果。拴馬樁石雕的生命內(nèi)涵是在特定歷史背景下各種文化相互交流、沖突交融的集中體現(xiàn)。其中主要體現(xiàn)在以下兩類文化矛盾的運動結(jié)果中，即黃土文化與石文化；官雅文化與民俗文化。 </p><p>　　首先，中華文明的搖籃在黃河流域，

12、而渭河流域的關(guān)中又是黃河文明的搖籃。關(guān)中是當(dāng)之無愧的中華文明、華夏文明的發(fā)祥地，也是世界最重要的人類起源地和史前文化中心。中華文明是典型的農(nóng)業(yè)文明，黃土地一直是中華文明體系中帶有“母性”地位的元素。同樣在這樣一個大背景下，黃土是關(guān)中民居文化的主要載體，“秦磚漢瓦”的歷史就可集中反映這條主線。同樣在這個主線下，作為“父性”地位的“石”一直伴隨其中，這是中華陰陽文化與“石”本身屬性交織的必然結(jié)果。以關(guān)中為主要地域的“仰韶文化”的遺址發(fā)掘中，

13、墓葬中女性遺骸的口中都含有“石子”的這種殯葬習(xí)俗正是黃土文化與石文化矛盾運動的最好詮釋。[2]只是由于生產(chǎn)力水平的限制，使得關(guān)中石雕文化的發(fā)展一直以來都走著“上層”路線。 </p><p>　　其次，關(guān)中又是一個有著深厚歷史積淀的特殊地域?！妒酚洝分蟹Q其為“金城千里”、“天府之國”和“四塞之國”。自西周起，先后有13個王朝在此建都，歷時1100多年。從先秦到元明時期，關(guān)中地區(qū)都曾被稱作“天府”或“天府之國”，雖然

14、清代以后，再也沒有人把關(guān)中地區(qū)與“天府之國”聯(lián)系起來了。在這樣一個歷史背景下，民居石雕藝術(shù)被熏陶著又抑制著。一方面官雅文化的石雕符號給予民間大量的審美元素，但同時又被特定的政治階層獨享著。只是到了元代這個轉(zhuǎn)折點，政治中心的北移，民間石雕藝術(shù)才真正迎來了春天。拴馬樁石雕藝術(shù)形式正是在黃土文化與石文化相生相克的長期積淀下，伴隨官雅與民俗文化的歷代的沖突，在這樣一個特定歷史條件下應(yīng)運而生并豐富發(fā)展的。 　　此外，“樁眼”視域也為我們透過拴馬

15、樁觀照歷史的又是鮮活的“人”的生命律動開啟了一扇大門。在歷史的漫漫征途中，一直伴隨著人們對美的感受、思考與追求。由于對自然、自身認(rèn)知方法和內(nèi)容的局限性，人們在對美的闡釋時總是有著很大的分歧和困擾。蘇格拉底一句“美是難的”曾表達了多少代人對美的渴望與無奈。直至近代康德體驗哲學(xué)的出現(xiàn)，人們才對美的界定有了一個較大范圍的統(tǒng)一：美就是對自由的一</p><p>　　正是在拴馬樁“樁眼”視域下，觀者開啟了一扇“自我”發(fā)現(xiàn)的

16、大門。靜靜地立足于拴馬樁前，人們眼前時常浮現(xiàn)出這樣一個畫面“某一個烈陽的午后，拴馬樁前，騎者勒住韁繩下了馬，伸手穿過“樁眼”拴了馬，走進了……這是一幅生命的畫卷，這是另一個“我”的故事，石樁是每一個故事的見證。如今它們又仿佛在輕輕地對著觀者講述那曾經(jīng)發(fā)生過的一件件是他、是你、也是我的故事。就這樣，一個小小的孔洞把人的活動和石樁聯(lián)系了起來，進而又把人的感情、人的思想和石樁聯(lián)系了起來。由此，拴馬樁成為人們生活的一部分，成為了一個生命的符號，

17、和諧而又恰如其分地用它的生命符號形式表達著那個時代人們的情與愛、喜與悲。這樣，觀賞者再對其審美時也就不再把視角集中在某個部分的藝術(shù)鑒賞（例如樁首多變的造型，亦或樁頸的圖案紋飾），而是把它視為一個整體，一個由多種有意義的符號組合在一起的人的情感故事，傾聽他，感悟他，理解他，也只有這樣才能真正體驗拴馬樁石雕藝術(shù)的美。 </p><p>　　三、“樁眼”視域下關(guān)中石雕拴馬樁的審美文化內(nèi)涵 </p><

18、;p>　　在“樁眼”的概念下我們對拴馬樁藝術(shù)形式有了整體把握，在這樣一個視域之下，關(guān)中石雕拴馬樁的審美內(nèi)涵呈現(xiàn)出以下的結(jié)構(gòu)和范疇。 </p><p>　　1.石雕拴馬樁的文化內(nèi)涵結(jié)構(gòu)。石雕拴馬樁的文化內(nèi)涵結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為：俗家的追求、儒家的基礎(chǔ)和釋家的路徑。 </p><p>　　（1）俗家的追求與儒家的基礎(chǔ)。據(jù)目前的考證，拴馬樁出現(xiàn)年代應(yīng)在元末明初時代。此時異域文化元素是市井文化的主流，

19、這一點從拴馬樁樁首的人物以少數(shù)民族為主就可窺豹一斑。其中胡人的形象表達的是民間對政治上層階級的敬慕與屈從。[4]如果說俗家的追求通過認(rèn)知就能從拴馬樁的表現(xiàn)元素獲得，那么，作為儒家文化的基礎(chǔ)就不得不從體驗的層面感知，而這種感知也只有通過“樁眼”的視域?qū)崿F(xiàn)。 </p><p>　　透過“樁眼”在對拴馬樁石雕整體的關(guān)照下，我們有一種強烈的整體感悟：如果說豐富多彩的樁首造型用其夸張的手法來呈現(xiàn)時代世俗文化元素，那么它同時

20、也在極力承托“樁體”的凝重與威嚴(yán)。如果說樁首是活生生的世俗現(xiàn)實，那么樁體就是沉甸甸的歷史；如果說樁首是對自由的追求；那么樁體就是本原的回歸；如果說樁首呈現(xiàn)出的是現(xiàn)實的無奈，那么樁體呈現(xiàn)出的就是歷史的自信。這種由“四方”的拴馬樁樁體體現(xiàn)出的凝重與威嚴(yán)、自信與厚重恰恰是對以“仁”為核心、“禮”為內(nèi)容的儒家文化歷史積淀的最好詮釋。也許，把以“四方”為基本圖案元素的樁體詮釋為儒家文化的代言只是一種抽象的邏輯推理，但是，在歷史長河中那些儒家思想集

21、中體現(xiàn)的“四方”具象則是一種實在的證據(jù)。其中以代表中國儒家思想“禮”制為核心的建筑四合院，以及被稱為“儒巾”的方形帽巾最為典型。[5]在“樁眼”的視域下，拴馬樁把孕育許久的審美積淀和現(xiàn)有的俗家文化元素有機地結(jié)合起來，進而充分表達自我的審美追求，應(yīng)該說拴馬樁石雕藝術(shù)集中體現(xiàn)了當(dāng)時普通人民的才智。 </p><p>　?。?）釋家的路徑。儒家文化在經(jīng)歷了時代的沉淀之后，已經(jīng)深深沁入到每一個中國人的血脈之中，每個時代都

22、在用不同的詮釋為那個時代的統(tǒng)治階級服務(wù)，它對普通的市民階級來說大多都是無盡的約束和一個個無法實現(xiàn)的夢。然而，市民階級有他們質(zhì)樸而真實的對現(xiàn)實生活的追求內(nèi)容，例如：猴首拴馬樁石雕藝術(shù)中暗示“馬上封侯”的美好意愿。這些現(xiàn)實的美好意愿在現(xiàn)實沉重的儒家文化體系里是很難有操作性的，于是在特定的時代下，人們把這種愿望的滿足寄予更易操作的某些“釋家”儀式，把釋家“因果”的邏輯用簡單的形式（例如焚香禱告）實踐于現(xiàn)實的普通生活當(dāng)中。拴馬樁的樁頸大多用“須

23、彌座”的形式，其實它正是表達了一種立足于“儒家”基礎(chǔ)又對“俗家”滿懷追求兩種文化沖突的一種“釋家”解決路徑或思路。 </p><p>　　2.關(guān)中石雕拴馬樁的審美風(fēng)格。關(guān)中民居石雕拴馬樁的審美風(fēng)格，主要體現(xiàn)為：實用美、莊重美和包容美。 </p><p>　?。?）實用美。拴馬樁的產(chǎn)生源于現(xiàn)實生活的需要，不同于單純用于欣賞的藝術(shù)形式，實用美是其最顯著的審美特性。首先，拴馬樁終年與馬、騾、牛、

24、羊相伴，欲羈制其牽掙，就必須高大、沉重、粗壯結(jié)實，因而古時人在制作“拴馬樁”時就注重上下的渾然一體。還要經(jīng)受在露天場合下耐受意外傷損，樁頂形象盡量利用坯形少作雕鏤，求取整體連結(jié)，則形象氣質(zhì)也雕得雄強、沉厚。其次，“拴馬樁”石坯樣均出自“北山”石質(zhì)，大體有砂巖石和石灰?guī)r石（青石）兩種。青石（特別是富平、蒲城的青石）既有足夠強度又質(zhì)理細(xì)膩，牲畜倚之蹭癢不傷皮毛，所以渭北一帶的“拴馬樁”多數(shù)是用它來做的。第三，“拴馬樁”具有建筑附屬物的性質(zhì)。

25、氣勢上要與門樓院墻呼應(yīng)，因此雕刻風(fēng)格比較簡練、大器，使人耐看。[6]因此，立足于拴馬樁前首先嗅到到的是一股強烈的生命氣息，在這股生命的氣息中，我們體驗到了生命的脈動，進而體驗到美。 </p><p>　?。?）莊重美。莊重，一般用于表述人的風(fēng)度、儀表、舉止或談吐不隨便、沉著穩(wěn)重的特質(zhì)。立于拴馬樁石雕前，透過“樁眼”進入拴馬樁的審美意境，其的確給人一種強烈的莊重審美體驗。拴馬樁的莊重來源于其深厚的黃土文化基礎(chǔ)。關(guān)中

26、拴馬樁作為特定歷史地域條件下民居石雕的一種形式，一方面，在審美意識上一直伴隨著黃土文化的發(fā)展而發(fā)展，在特定的歷史條件下，民居石雕藝術(shù)一旦有了自己的表現(xiàn)形式時，它的文化內(nèi)涵的一定是與黃土文化一致的，那就是沉穩(wěn)、典雅的莊重美。作為以農(nóng)耕文化為核心的文化類型，追求穩(wěn)定與秩序也是這種莊重氣質(zhì)的內(nèi)在要求。拴馬樁的莊重美一方面來自農(nóng)耕文化的內(nèi)在要求下，另一方面也是由關(guān)中這個特殊的長久的政治文化地域特點所決定的。政治最高的價值訴求就是穩(wěn)定，關(guān)中曾長期

27、作為國家政治文化中心，其穩(wěn)定的文化元素最為濃烈，這也造就了這個地域民間審美取向的特質(zhì)是追求沉穩(wěn)、莊嚴(yán)、厚重。值得注意的是，在拴馬樁的整體造型上，其樁體沉穩(wěn)、肅穆給人以莊重之感，但在樁首的內(nèi)容刻畫上卻極盡夸張、隨意的表現(xiàn)手法。這種看似矛盾的兩種氣質(zhì)的沖突，在“樁眼”的視域下，恰恰是對莊重基調(diào)的一種強化。在這樣的一種莊重與隨意的強烈對比之下，莊重得到</p><p>　?。?）包容美。如果說莊重是一種內(nèi)在氣質(zhì)的體驗，

28、那么包容則是對拴馬樁所包含的豐富文化元素的解讀。包容首先體現(xiàn)在拴馬樁形象內(nèi)容的豐富上。僅以其樁首造型的類型劃分，就有人物、動物、植物、建筑、樂器等，如果再在這個基礎(chǔ)上進行組合，那就更加豐富了。其次，它的包容體現(xiàn)在對不同民族文化的包容上。例如人物造型上，目前可以斷定的就有胡人、蒙人和漢人。[4]第三，它的包容體現(xiàn)在對不同宗教文化的包容上。樁體的莊重、方正是典型的儒家思想的代表；須彌座的運用又是佛教的特有元素；其中很多的造型（例如：青龍、朱

29、雀、白虎）又是典型的道教文化的符號。所以，拴馬樁石雕的包容是一種包含多生活領(lǐng)域、多民族、多文化意識形態(tài)的審美文化特質(zhì)。這種特質(zhì)是關(guān)中這個地區(qū)長期處于中國政治、經(jīng)濟、文化中心而不斷培養(yǎng)和積淀下來的一種強烈的“自信”心的體現(xiàn)。 </p><p><b>　　結(jié)語 </b></p><p>　　關(guān)中拴馬樁石雕藝術(shù)是中國民間石雕藝術(shù)的獨特形式，它的發(fā)掘極大地豐富了我國石雕藝術(shù)

30、史的內(nèi)容。由于種種原因，目前學(xué)界對拴馬樁石雕在審美文化內(nèi)涵的理解上存在著很大的分歧和不足。本文借用“樁眼”這個概念，拋磚引玉，希望對關(guān)中拴馬樁審美文化內(nèi)涵的研究有所幫助，進而對拴馬樁藝術(shù)品的保護有所借鑒。 </p><p><b>　　參考文獻： </b></p><p>　　[1]和谷.搶救關(guān)中民俗：陜西有座地上“兵馬俑”[N].陜西日報，2009-03-27（11

31、）. </p><p>　　[2]石興邦.陜西渭水流域新石器時代的仰韶文化（下）——關(guān)中地區(qū)原始社會文化史探論之一[J].人文雜志，1957，（3）. </p><p>　　[3]葉郎.現(xiàn)代美學(xué)體系[M].北京大學(xué)出版社，1999. </p><p>　　[4]竹曉翠.拴馬樁形成與發(fā)展的歷史文化內(nèi)涵研究[D].陜西師范大學(xué)碩士論文，2008. </p>