凱末爾改革的余音

1、<p><b>　　凱末爾改革的余音</b></p><p>　　凱末爾，是土耳其人民尊敬的國父。在土耳其國父墓，回響著凱末爾堅定的聲音—— </p><p>　　“我發(fā)誓：在恢復(fù)土耳其人民的尊嚴(yán)之前，我絕不屈服，絕不后退！” </p><p>　　“能否成為現(xiàn)代文明的國家，是生死存亡的問題。” </p><p&g

2、t;　　凱末爾是集政治家、軍事家和思想家于一身的人物。他戎馬一生，從上尉一直晉升到元帥。1915年加里波利之戰(zhàn)，他指揮的土軍擊退了英國、澳大利亞、新西蘭、法國、印度和新西蘭軍隊的登陸進(jìn)攻。1916年8月，因保衛(wèi)首都伊斯坦布爾，獲得“伊斯坦布爾的救星”和“帕夏”的稱號。第一次世界大戰(zhàn)后，當(dāng)土耳其民族處于生死存亡的關(guān)頭，1918年10月，土耳其被迫簽訂喪權(quán)辱國的停戰(zhàn)協(xié)定，面臨著被肢解分裂。國難當(dāng)頭，凱末爾挺身而出，他著手把全國各地分散的愛國

3、組織統(tǒng)一起來，重新召集戰(zhàn)敗后殘余的軍隊，他對全國大聲疾呼：“祖國的領(lǐng)土完整和民族獨(dú)立正處在危機(jī)中”，“不獨(dú)立，毋寧死！”他向戰(zhàn)友們發(fā)出吶喊：“如果我們沒有武器戰(zhàn)斗，我們就要用牙齒和指甲來戰(zhàn)斗。”他號召全體人民：“只有民族的意志和毅力才能拯救民族的獨(dú)立。” </p><p>　　在凱末爾的推動下，土耳其議會在1920年1月通過了土耳其獨(dú)立宣言《國民公約》，宣布土耳其應(yīng)該享有完全的獨(dú)立、自由和領(lǐng)土完整，廢除治外法權(quán)。

4、以他為領(lǐng)導(dǎo)人的大國民議會在1922年廢除延續(xù)了6個世紀(jì)的奧斯曼蘇丹制度。1923年10月，又通過修正案，宣布土耳其為共和國，凱末爾全票當(dāng)選第一任總統(tǒng)，兼任武裝部隊總司令，后又擔(dān)任了人民共和黨主席。 </p><p>　　凱末爾讓土耳其人銘記的不僅是他的建國大業(yè)，更是他的改革業(yè)績。土耳其獲得國家獨(dú)立和民族解放之后，凱末爾以非凡的魄力和遠(yuǎn)見卓識，進(jìn)行了土耳其劃時代的社會轉(zhuǎn)型和改革。 </p><p

5、>　　執(zhí)掌政權(quán)之始，身為總統(tǒng)的凱末爾鄭重宣告：“他們認(rèn)為這就是結(jié)局，認(rèn)為我達(dá)到了目的，但這不是結(jié)局，僅僅是開始，只有現(xiàn)在，我們的事業(yè)才真正開始了?！?</p><p>　　凱末爾深知，雖然建立了共和政體，土耳其社會仍然具有濃厚的封建和宗教習(xí)俗，土耳其社會進(jìn)步與發(fā)展會受到嚴(yán)重阻礙。在決心改革之時，他警告那些抗拒和抵制改革的人：“你們?nèi)粢B固地帶著另一個時代的舊習(xí)，就會成為社會的棄民。我們不但要維持我們固有的一

6、切，同時更要學(xué)習(xí)如何從西方獲取一個進(jìn)化民族不可或缺的東西?！?</p><p>　　他大聲疾呼：“能否成為現(xiàn)代文明的國家，是生死存亡的問題?！?</p><p>　　凱末爾深刻認(rèn)識到，土耳其人要想生存和實現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須全面地學(xué)習(xí)與改革，采納現(xiàn)代文明，把土耳其建設(shè)成為一個世俗國家。從1925年開始，凱末爾在全國范圍內(nèi)開展一場大刀闊斧的改革運(yùn)動。改革的主要內(nèi)容包括： </p>

7、<p>　　政治改革 凱末爾領(lǐng)導(dǎo)革命成功后，相繼采取了決定性的政治措施：廢除素丹制（王權(quán)），廢除哈里發(fā)制（教權(quán)），將封建君權(quán)和神權(quán)政體變成了資產(chǎn)階級共和國，從而徹底解決了奧斯曼帝國遺留下來的封建專制制度，建立了現(xiàn)代國家政體。 </p><p>　　法制改革 1924年，土耳其政府廢除了宗教法和宗教法院，確定了國民議會的立法權(quán)，頒布了以民主共和制為指導(dǎo)的國家根本大法——土耳其共和國憲法。 </p&g

8、t;<p>　　1926年，大國民議會頒布了以瑞士民法為藍(lán)本的《民法》，以意大利刑法為藍(lán)本的《刑法》、以瑞典訴訟法為藍(lán)本的《刑事訴訟法》和以德國商、海法為藍(lán)本的《商法》與《海上法》，以及《民事訴訟法》、《法院組織法》和《律師法》等，建立起現(xiàn)代司法制度。 </p><p>　　教育改革 1924年，大國民議會頒布教育世俗化、現(xiàn)代化法令，規(guī)定學(xué)校必須在國家監(jiān)督之下；學(xué)校必須向受教育者提供非宗教的現(xiàn)代化教

9、育；學(xué)校必須向受教育者傳授現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、文化知識和思維方式。 </p><p>　　文字改革 1928年，大國民議會公布文字改革方案，用拉丁字母代替阿拉伯字母，并決定在1929年在土耳其全國實行。 </p><p>　　社會生活與習(xí)俗改革 1925年，凱末爾在全國發(fā)起了世俗化運(yùn)動，議會通過法令，號召全國采用禮帽和便帽，廢除男士戴費(fèi)茲帽，婦女戴面紗和頭巾的舊習(xí)，并倡導(dǎo)婦女解放。政府還關(guān)閉了一

10、些伊斯蘭宗教設(shè)施，廢除宗教稱號，廢除?？死瓪v而采用公歷。 </p><p>　　經(jīng)濟(jì)改革 凱末爾進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革的指導(dǎo)思想是“國家主義”，由國家統(tǒng)一管理國民經(jīng)濟(jì)計劃、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國家直接在工業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、銀行等方面直接投資經(jīng)營的民族國家資本主義。同時學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，從1933年起執(zhí)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展的五年計劃，奠定了土耳其工業(yè)化的基礎(chǔ)。 </p><p>　　凱末爾推動的改革運(yùn)動是一次以“世俗化”為中心的現(xiàn)

11、代化改革，是一場意義深遠(yuǎn)的社會革命，它在很大程度上清除了封建思想，尤其是宗教神權(quán)思想對社會各方面的影響和控制，在土耳其樹立起現(xiàn)代生活觀念。革命勝利之后，歷時15年之久的改革，使一度瀕于滅亡的“西亞病夫”走上了民族復(fù)興的道路。 </p><p>　　凱末爾提出的“六原則”：共和主義、民族主義、民生主義、國家主義、世俗主義、改革主義”，于1937年寫進(jìn)了土耳其憲法，至今仍是土耳其每個小學(xué)生都要熟記的基本知識。 <

12、;/p><p>　　在歷史上，土耳其與中國曾有著共同的命運(yùn)，都經(jīng)歷了漫長的封建王朝統(tǒng)治，在近代成為“常敗之國”，西方稱亞洲東西兩端有兩大病夫：東亞病夫（中國）、西亞病夫（土耳其）。土耳其與中國都是在一戰(zhàn)后的民族恥辱中覺醒，開始進(jìn)行走向現(xiàn)代的奮斗之路。凱末爾改革很早也曾引起中國人的注意。1926年商務(wù)印書館出版了《新土耳其》一書，該書比較了土耳其與中國，傾慕凱末爾的改革實踐，在書的結(jié)論中認(rèn)為，兩國“同為近東遠(yuǎn)東兩大病夫

13、，相似之處甚多，……現(xiàn)在土耳其已經(jīng)霍然病已，而中國轉(zhuǎn)有病入膏肓之勢；我們目睹彼邦人士激昂振奮，順利進(jìn)步之處，應(yīng)該是如何的羨慕與慚愧呢？昔人有言：‘臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)’。不要徒然慚愧，我們還是進(jìn)一步的努力去‘結(jié)網(wǎng)’罷！”那時談凱末爾，人們應(yīng)會聯(lián)想到孫中山，凱末爾作為土耳其的國父，有幸在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上走的更深，更遠(yuǎn)。 </p><p>　　凱末爾在土耳其的改革盡管有其局限性，也留下了不少后遺癥，但在當(dāng)時的歷史條件

14、下，凱末爾的遠(yuǎn)見卓識和改革部署的決心、膽略、步驟，都無愧于“國父”的尊榮。僅是他早在上世紀(jì)20年代制定頒布的《民法》、《刑法》、《刑事訴訟法》、《商法》、《民事訴訟法》、《法院組織法》、《律師法》等一系列現(xiàn)代司法制度，就值得我們對中國法制建設(shè)的漫長歷程作應(yīng)有的反思。值得注意的是，凱末爾在改革中既引入了西方的司法制度，也學(xué)習(xí)過前蘇聯(lián)的計劃經(jīng)濟(jì)和“五年計劃”模式，不拘一格，在實踐中探索，也是值得稱道的。 </p><p&