蕭紅的自我意識(shí)與文本敘述【畢業(yè)論文】

1、<p><b>　　目 錄</b></p><p><b>　　一、蕭紅其人1</b></p><p>　?。ㄒ唬┦捈t的祖父2</p><p>　?。ǘ┩醵骷缀投四巨?</p><p><b>　?。ㄈ┦捾?</b></p><

2、p>　　二、蕭紅的文本敘述4</p><p>　?。ㄒ唬渡缊?chǎng)》4</p><p><b>　　1.女性群像5</b></p><p>　　2.悲劇式的人生6</p><p>　?。ǘ渡淌薪帧泛褪捈t的散文8</p><p><b>　　1.小女兒性情8</b

3、></p><p><b>　　2.青春的哀嘆9</b></p><p>　　(三)《呼蘭河傳》與兩個(gè)人物——有二伯與馮歪嘴子10</p><p><b>　　1.有二伯10</b></p><p><b>　　2.馮歪嘴子11</b></p>&l

4、t;p><b>　　結(jié)語(yǔ)13</b></p><p><b>　　參考文獻(xiàn)13</b></p><p>　　致謝錯(cuò)誤!未定義書(shū)簽。</p><p>　　【摘要】蕭紅是現(xiàn)代文學(xué)史上具有代表性的女性作家，她堅(jiān)持運(yùn)用女性的獨(dú)特視角去感悟反觀人類生存的狀況，用自我的語(yǔ)言和真實(shí)的思考在歷史的言說(shuō)中創(chuàng)作出了具有鮮明個(gè)性的文

5、學(xué)作品。其反應(yīng)了二十世紀(jì)三十年代到二十年代人們的生存狀態(tài)。她始終忠實(shí)于自身的生存體驗(yàn)與情感思考，不斷的回憶與不斷的前行是蕭紅的寫(xiě)作狀態(tài)和生存狀態(tài)?；貞泿Ыo蕭紅創(chuàng)作題材和靈感之外，也在不斷地加深她的自我意識(shí)：幸福已不再，但痛苦卻在與日俱增。童年無(wú)法擺脫的痛苦經(jīng)歷成為了蕭紅繼續(xù)成長(zhǎng)的障礙，對(duì)幸福的追求已變得滿目瘡痍。</p><p>　　【關(guān)鍵詞】 自我意識(shí)，《生死場(chǎng)》，《商市街》，《呼蘭河傳》</p>

6、<p>　　【Abstract】Xiao Hong is an representative writer in the history of modern Chinese fiction .She reflects the human real exist conditions by her unique female perspective. And her works have a distinct personali

7、ty because she insisted on write fiction by her own language which all the thinking belong to herself. Xiao’s works mainly talked about the people’s life who living from 1930’ to1940’.Xiao Hong always remained loyal to h

8、er experiences and feeling. Xiao consistent in the way she was write fic</p><p>　　【Key words】self-consciousness, Field of Life and Death , The street of Shang, Hu Lan He zhuan</p><p>　　蕭紅在《永久的憧憬

9、和追求》中寫(xiě)道：“可是從祖父那里，知道了人生除掉了冰冷和憎惡而外，還有溫暖和愛(ài)。所以我就向這‘溫暖’和‘愛(ài)’的方面，懷著永久的憧憬和追求?！贝_實(shí)如此，縱觀蕭紅留下的作品和信件，她并非像張愛(ài)玲一般具有人生薄涼，就近求得安好的生存體驗(yàn)；她也并非能如丁玲一般投身社會(huì)革命，尋求社會(huì)救贖和永恒的人生真理；她更不可能像冰心般歌頌愛(ài)和大自然。蕭紅所體會(huì)到的生命情感要比這些更為“卑微”，更為平凡。</p><p><b&g

10、t;　　一、蕭紅其人</b></p><p>　　蕭紅的生平如同一部女性?shī)^斗史的小說(shuō)，她19歲離家出走，后又被迫回到家中，拒絕</p><p>　　包辦婚姻卻在無(wú)奈中和包辦婚姻對(duì)象王恩甲同居，和蕭軍在一起似情人又似妻子，幾次欲離開(kāi)又終究妥協(xié)，最后跟隨端木蕻良卻最終被拋棄。在蕭紅人生三十一年中，嘗盡曲折屈辱。我將蕭紅的人生分為以下幾個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期：“逃離時(shí)期”，在這一時(shí)期，蕭

11、紅主要受到新思想的影響，想要離開(kāi)家，完成學(xué)業(yè)到北平求學(xué)，祖父的過(guò)世使她這種意識(shí)更加的堅(jiān)定。蕭紅認(rèn)為家不能帶給她溫暖和愛(ài)，蕭紅不愿呆在一個(gè)封建鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，而此時(shí)的中國(guó)，“娜拉出走”也確是作為一種新思想的表現(xiàn)方式而受到追捧；第二時(shí)期：“承受時(shí)期”，此時(shí)期從蕭紅最后一次離家開(kāi)始，此時(shí)的蕭紅可謂是貧困交加，但她離家出走的意志十分堅(jiān)定，蕭紅生育后跟隨蕭軍，住到商市街,之后又輾轉(zhuǎn)青島、上海、武漢等地，并且自己獨(dú)自到東京、北平生活，蕭紅開(kāi)始承受離家之后的

12、困苦、體驗(yàn)到女性命運(yùn)的不公和個(gè)人生存的艱辛。在這一段時(shí)期中，蕭紅開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，有了自己的追求，但她的精神還是軟弱的，她還在依靠蕭軍照顧并且她的社會(huì)活動(dòng)主要在蕭軍建立起的人脈中進(jìn)行。而這時(shí)期的散文、小說(shuō)主要集中在講述人類生存的痛苦與愚昧。第三時(shí)期，這一時(shí)期實(shí)際上沒(méi)有明確的界限，我認(rèn)為從蕭紅與蕭軍正式分開(kāi)直到蕭紅過(guò)世，她最后的一段</p><p>　　蕭紅曾言：“我一生最大的痛苦和不幸，都是因?yàn)槲沂且粋€(gè)女人?！痹谑捈t

13、生命中出現(xiàn)的幾個(gè)重要人物都對(duì)蕭紅的自我意識(shí)及其創(chuàng)作的文學(xué)作品有著重要的影響。</p><p><b>　?。ㄒ唬┦捈t的祖父</b></p><p>　　根據(jù)蕭紅的作品，蕭紅的祖父在蕭紅的童年及其一生都有著重要的影響。蕭紅并非像冰心一般能夠得到父母及兄弟姐妹的親情之愛(ài)，因此，祖父的愛(ài)對(duì)于蕭紅情感上的安慰便使得她記憶深刻，至死不忘。并且，蕭紅也并非如張愛(ài)玲一般能夠冷眼旁觀

14、人生百態(tài)，她對(duì)于感情的夢(mèng)想是自己付出的愛(ài)能得到回應(yīng)。蕭紅生長(zhǎng)于東北這樣的古中國(guó)中，西方的文化直至她成年才有所接觸，她自小所受到的教育就是“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛催”的以家族為中心式的教育，而非是能看透紅樓夢(mèng)人生的興衰變遷。因此，蕭紅從祖父處得到的人生之愛(ài)便成為她人生中為數(shù)不多的幸福時(shí)光，并且祖父式的愛(ài)深深刻在蕭紅的潛意識(shí)中，在她以后的人生流離中，這種祖父式的寵溺的溫暖也就成為蕭紅所尋求的。</p><p>

15、　　在蕭紅的意識(shí)中，祖父、母親、繼母、仆人和她是處于同等地位的：“父親對(duì)我沒(méi)有好面孔，對(duì)于仆人也是沒(méi)有好面孔的，他對(duì)于祖父也是沒(méi)有好面孔的。因?yàn)槠腿耸歉F人，祖父是老人，我是個(gè)小孩子，所以我們這些完全沒(méi)有保障的人就落到他的手里?！边@樣的生活情景，恐怕是蕭紅最初想要離家獨(dú)立的苗頭之一，而她在意識(shí)中從一開(kāi)始便把自己歸屬于仆人、窮人、沒(méi)有保障的人了。這實(shí)際上證明了蕭紅安全感的缺失。</p><p>　?。ǘ┩醵骷缀投四?/p>

16、蕻良</p><p>　　接受王恩甲的幫助并非是蕭紅第一次妥協(xié)。蕭紅二十歲時(shí)在表兄陸振舜的幫助下曾到北平求學(xué)，她是不告而別出走到北京的，然而決定出走的她所依靠的卻是家里提供的錢和一個(gè)仍在依靠家里的表兄。因此，當(dāng)雙方經(jīng)濟(jì)被制裁后，蕭紅無(wú)奈回到家中。再次從家里逃出的她依舊沒(méi)有經(jīng)濟(jì)保障，因此蕭紅找到了王恩甲并和他同居在一起。蕭紅似乎想借助王恩甲的經(jīng)濟(jì)幫助完成學(xué)業(yè)，從而獲得獨(dú)立的能力，然而她并沒(méi)有達(dá)到目的。這樣的選擇在蕭

17、紅的生命旅途中出現(xiàn)了兩次，第二次就是蕭紅對(duì)端木蕻良的選擇。蕭紅離開(kāi)蕭軍和端木蕻良在一起，以求得到獨(dú)立和愛(ài)，蕭紅認(rèn)為與端木蕻良在一起可以得到平等的地位，也可以得到忠誠(chéng)的愛(ài)，而端木蕻良自喻“賈寶玉”式的生活使得蕭紅的付出又一次付諸東流，而獲得的又是一次“王恩甲選擇”的結(jié)果。</p><p>　　蕭紅與王恩甲的關(guān)系雖沒(méi)有在蕭紅的情感中占有多大的地位，但我們由此可以窺測(cè)到蕭紅自我意識(shí)。很顯然，二十歲的蕭紅并沒(méi)有成人一樣的

18、謹(jǐn)慎和成熟，她甚至并沒(méi)有準(zhǔn)備好全面的接受處理自己的人生。蕭紅想要利用王恩甲，但單純的她卻被騙了。這次的經(jīng)歷使得蕭紅體驗(yàn)到了情人、孕婦、棄婦、窮人、母親的人生角色，未受過(guò)苦難的她當(dāng)所有的苦難一次性的排山倒海的到來(lái)之后，蕭紅清楚的記憶了每一種感受，這些感受在蕭紅小說(shuō)創(chuàng)作中的形態(tài)是碎片式的，卻也是極為深刻的。這些逼真深刻的人生體驗(yàn)日后都在她的小說(shuō)中出現(xiàn)。在蕭紅承受時(shí)期創(chuàng)作的小說(shuō)文本敘述中，厄運(yùn)總是突然而至，而這些卑微的人物們對(duì)于這些厄運(yùn)從來(lái)沒(méi)

19、有一點(diǎn)招架之力，只能任憑它的處置擺弄，恍如此時(shí)的蕭紅一般，面對(duì)排山倒海來(lái)的厄運(yùn)蕭紅無(wú)招架之力，只得無(wú)頭緒的到處求助。</p><p><b>　?。ㄈ┦捾?lt;/b></p><p>　　在蕭紅的傳記中，蕭軍的出現(xiàn)總是被描寫(xiě)成英雄或是愛(ài)神從天而降的效果。這種描寫(xiě)正是符合蕭軍的性格的：暴烈的。在他那里，占統(tǒng)治地位的欲望是榮譽(yù)欲，表面上是寬宏大量的，但不是出于愛(ài)，而是出于驕

20、傲，因?yàn)樗鼝?ài)的是他自己。這是蕭紅所深惡痛絕的。蕭軍“是一個(gè)混合了流浪漢和武士性格的人”，當(dāng)蕭軍仗義勇敢?guī)椭捈t的時(shí)候就注定了蕭軍是一個(gè)魯莽隨性的人，而這種性格雖在蕭紅的作品中被多次描寫(xiě)到，卻不能為蕭紅所容納承受，并構(gòu)成了蕭紅暗自神傷的原因。</p><p>　　蕭紅作為生在亂世的女性所能擁有的東西太少，然而她又受到了“五四”新文化的影響，使得她不能如她身邊的民眾一樣妥協(xié)于壓抑的封建生活。因?yàn)槭捈t擁有的東西太少，

21、因此來(lái)自祖父或蕭軍的一點(diǎn)點(diǎn)“愛(ài)”便可讓她“永久的憧憬和追求”。蕭紅獲得了自由，但她并沒(méi)有獨(dú)立，并且，自由并不代表著幸福和溫暖，在蕭紅這里，它是饑餓、寒冷甚至卑微。蕭紅還是依靠著蕭軍，她將蕭軍作為祖父一樣依靠，像共同革命的愛(ài)人一樣的尊敬，又像對(duì)待自己的子女一樣妥協(xié)。但蕭紅并非丁玲一般堅(jiān)強(qiáng)，她保持著女性的敏感的纖弱，她渴望獨(dú)立自由卻又總在尋找一個(gè)男性的依靠對(duì)象。因此，蕭紅總是被動(dòng)的，“女人的依附性是內(nèi)在化的：即使她的行動(dòng)有表面上的自由，她也

22、還是個(gè)奴隸。”蕭紅雖不曾在意識(shí)中認(rèn)為自己是奴隸，但她在有意無(wú)意中將自己看作客體，在《廣告員的夢(mèng)想》中，蕭紅想要做廣告員，和蕭軍一起去接洽時(shí)受到冷遇于是吵了起來(lái)，走路時(shí)，蕭軍故意走快，“好像我對(duì)事情沒(méi)有眼光，使他討厭的樣子”，當(dāng)沖突加大后，蕭紅的決定是“我再不去了。我再也不提那事，仍是在火爐板上烘著手?！笔捈t對(duì)于蕭軍存在著一種怨恨，并且她也曾說(shuō)：“我一生最大的痛苦和不幸，都是因?yàn)槲沂且粋€(gè)女人”，蕭紅似乎要控</p><

23、p><b>　　二、蕭紅的文本敘述</b></p><p>　　蕭紅的文學(xué)創(chuàng)作與她的生存狀況有著高度的一致性。蕭紅的大部分小說(shuō)多為回憶性的，她在腦中不斷的回憶以呼蘭河為中心的廣闊的鄉(xiāng)土空間。離開(kāi)家的蕭紅從未想過(guò)再回到自己的家庭中。她不斷的前行，卻也不斷地在心中回想著過(guò)去的生活，蕭紅腦中永久帶著對(duì)呼蘭審查和重構(gòu)，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。因此，以呼蘭為母本的兩部小說(shuō)孕育而生，分別是《生死場(chǎng)》和《呼蘭

24、河傳》。這兩部小說(shuō)剛好可以代表蕭紅對(duì)家鄉(xiāng)的情感體悟和心理空間。而《商市街》介乎兩者中間，作為蕭紅自敘散文真實(shí)記錄了蕭紅的感情和生活。</p><p><b>　?。ㄒ唬渡缊?chǎng)》</b></p><p>　　《生死場(chǎng)》是在蕭紅創(chuàng)作初期完成的，此時(shí)的蕭紅剛從家中出走，雖受到被拋棄、生育、貧窮之苦，但也并非像后期的蕭紅一般已飽嘗人世冷暖。此時(shí)的蕭紅仍對(duì)于人生懷著美好的想象

25、，這種想象的力量十分強(qiáng)大，同時(shí)蕭紅和蕭軍的關(guān)系在此時(shí)仍是升溫時(shí)期。因此，蕭紅《生死場(chǎng)》的創(chuàng)作充滿了“湍急”的情感抒發(fā)，所有的苦難仿佛一瞬之間而至，對(duì)苦難源頭的描寫(xiě)主要集中在男性身上。仿佛金枝在最后所訴說(shuō)的一樣，“從前恨男人，現(xiàn)在恨小日本子”“我恨中國(guó)人呢，除外我什么也不恨?！边@與蕭紅后期的《呼蘭河傳》有很大的不同，《生死場(chǎng)》的描寫(xiě)主要集中在人們悲慘不能自主的命運(yùn)的描摹，尤其是對(duì)女性苦難的描述。而在《呼蘭河傳》中，小團(tuán)圓媳婦、有二伯、馮歪

26、嘴子以及呼蘭河的風(fēng)俗等描寫(xiě)都成為了作者主要刻畫(huà)的對(duì)象，經(jīng)過(guò)人生歷練，作者的情感意識(shí)已經(jīng)不同于《生死場(chǎng)》時(shí)的創(chuàng)作狀態(tài)?！逗籼m河傳》創(chuàng)作，作者對(duì)于記憶的思索更加悠遠(yuǎn)，意象式的碎片更加集中，最重要的是，此時(shí)的作者經(jīng)歷了的人生歷程對(duì)她的影響更為深刻。因此，《呼蘭河傳》的描寫(xiě)已成為了作者純個(gè)人的傷痛記錄，一邊描繪和欣賞，一邊觀察和批評(píng)。文字的基調(diào)既是熱烈酣暢，也會(huì)有溫潤(rùn)而悲涼的抒情，卻也不時(shí)切入諷刺。這反</p><p>

27、　　人們對(duì)過(guò)去的記憶保留是碎片式的，這也正是蕭紅小說(shuō)創(chuàng)作呈現(xiàn)散文化的原因。在《生死場(chǎng)》創(chuàng)作中，蕭紅以對(duì)家鄉(xiāng)的記憶和自己的身世經(jīng)歷構(gòu)成小說(shuō)人物、情節(jié)和情感的主要因素?！渡缊?chǎng)》共有十七章，分別是：麥場(chǎng)、菜圃、老馬走進(jìn)屠場(chǎng)、荒山、羊群、刑罰的日子、罪惡的五月節(jié)、蚊蟲(chóng)繁忙著、傳染病、十年、碾盤轉(zhuǎn)動(dòng)了、黑色的舌頭、你要死滅嗎、到都市去、失敗的黃色藥包、尼姑和不健全的腿，幾乎每一章都是由一個(gè)意象作為源頭綿延而去，這正是蕭紅記憶中原點(diǎn)，更是蕭紅記憶

28、中保存的碎片的聯(lián)系之處。這種創(chuàng)作方法一直為蕭紅保留并在《呼蘭河傳》中得到最大化應(yīng)用。</p><p>　　《生死場(chǎng)》是在蕭紅視域投射下的“平等”世界，在這里，人、動(dòng)物和植物被搬上同一個(gè)舞臺(tái)，蕭紅是《生死場(chǎng)》的“上帝”，在作品中，經(jīng)?？梢钥吹阶髡哌@樣的描寫(xiě)：“農(nóng)家好比雞籠，向著雞籠投下火去，雞們會(huì)翻騰著?！薄芭；蚴邱R在不知不覺(jué)中忙著栽培自己的痛苦?！弊罱K，作者寫(xiě)道：“在鄉(xiāng)村，人和動(dòng)物一切忙著生，忙著死·&

29、#183;····”這種將人比作動(dòng)物一方面突出了生死場(chǎng)中人們的麻木愚蠢，另一方面，也突顯了作者作為“上帝”對(duì)生死場(chǎng)上人物的悲憫和嘲弄。然而即使在作品中，蕭紅也始終擺脫不了窮苦女人的弱勢(shì)角色，她說(shuō)“我不配悲憫他們，恐怕他們倒應(yīng)該悲憫我呢！悲憫只能從上到下，不能從下到上，也不能施與同輩之間。我的人物比我高?！蔽膶W(xué)作品是作者的心理鏡像的顯現(xiàn)，《生死場(chǎng)》是蕭紅自身心理的投影。由麥場(chǎng)、菜圃、荒山、羊群、傳染

30、病等構(gòu)成的時(shí)空就是蕭紅內(nèi)心中的一種時(shí)空。</p><p><b>　　1.女性群像</b></p><p>　　月英、金枝、成業(yè)嬸嬸、麻面婆和老王婆分別代表著“生死場(chǎng)”中不同年齡的女性的遭遇，也在共時(shí)上代表了女人的一生。月英和金枝仿佛是成業(yè)嬸嬸的前身，尤其是金枝，她與成業(yè)相戀，這與成業(yè)嬸嬸和福發(fā)年輕時(shí)候相戀的過(guò)程極其相似。月英又可以作為金枝的比較對(duì)象來(lái)評(píng)斷，月英健康時(shí)

31、像金枝一樣的年輕美麗，然而，一場(chǎng)病使得月英癱瘓，得不到正確的醫(yī)療幫助，月英只能一步步向“鬼”樣的人生走去，做過(guò)了鬼才能死亡。人與動(dòng)物的互喻在此顯現(xiàn)，人之所以能區(qū)別于動(dòng)物在于他的社會(huì)性。然而在《生死場(chǎng)》中，這個(gè)小村落構(gòu)成的社會(huì)只有人的單項(xiàng)活動(dòng)，當(dāng)個(gè)人出現(xiàn)意外不能構(gòu)成有益于的家庭群體的因素時(shí)，人就會(huì)像動(dòng)物一樣，遭到同伴的遺棄，同類之間的情感、夫妻之間的情誼都因自身的生存利益而消失。因此在生死場(chǎng)中，個(gè)人出不得半分差錯(cuò)，喪失了行動(dòng)，就等于喪失了

32、生命，因?yàn)閯e人沒(méi)有多余的能力或感情幫助你。生死場(chǎng)中的人物仿佛被放置在了羅馬競(jìng)技場(chǎng)中，人與動(dòng)物共同搏斗，人像動(dòng)物和植物一樣，出于本能的求取生存，用自己的蠻強(qiáng)毫無(wú)感情的掠奪身邊一切的生命給養(yǎng)。生死場(chǎng)中的生存法則是勞力的，本能的，作為身體生理水平本身就弱于男性的女性，其更好生存的可能就是依靠男性，女人、老人</p><p>　　“弒嬰的欲望”充斥在《生死場(chǎng)》中，蕭紅并不愛(ài)自己的孩子，作為一個(gè)離家出走，身無(wú)分文并且遭到孩

33、子父親拋棄的蕭紅，懷孕，生產(chǎn)以及生產(chǎn)后的經(jīng)歷使得蕭紅“憎恨”自己的孩子。在《生死場(chǎng)》中，母親有著強(qiáng)力的“弒嬰”傾向，王婆瘋狂的講述：“這莊上誰(shuí)家養(yǎng)小孩，一遇到孩子不能養(yǎng)下來(lái)，我就去拿著鉤子，也許用那個(gè)掘菜的刀子，把孩子從娘的肚里硬攪出來(lái)?！苯鹬Φ哪赣H對(duì)待金枝，“她吐痰，可是她并不把痰吐到地上；她愿意把痰吐到女兒的臉上。”王婆送老馬進(jìn)屠宰場(chǎng)的途中，看到“一個(gè)小廟前躺著個(gè)死了的小孩·····

34、·他是誰(shuí)家的孩子睡在這荒野的小廟前？”小金枝在父母的吵架中被摔死，女性生育過(guò)程的疼痛及因周圍人帶來(lái)的恥辱。蕭紅自身的經(jīng)歷使她在肉體記憶和精神恐懼中無(wú)法親近自己的孩子。同時(shí)，另一個(gè)重點(diǎn)在于蕭紅從小就沒(méi)有得到足夠的母愛(ài)，親生母親雖也打罵她，但繼母對(duì)她的不聞不問(wèn)甚至唆使她父親教訓(xùn)她給敏感的蕭紅留下了痛苦的回憶。因此，“扭曲的父母形象”始終存在在蕭紅的人格心理中，蕭紅始終無(wú)法坦然面對(duì)因父母不愛(ài)她而給她心理造成的傷害。即使離家出走了，距

35、離家鄉(xiāng)已經(jīng)十幾千里之外了，這種親情上的傷害依然在蕭紅的潛意識(shí)及意識(shí)中叫囂。一次次對(duì)童年及</p><p><b>　　2.悲劇式的人生</b></p><p>　　蕭紅是自卑而悲觀的，她雖然深知女性的生存處境，也受到了“五四”新思想的影響，但她始終無(wú)力走出女性悲觀的生存處境。蕭紅的力量好像使得她能夠走出封建家庭，卻不夠走出女人依靠男人的命運(yùn)。這種生存方式使得蕭紅總是缺

36、乏安全感，從而使她處于悲觀之中。這種女性式的悲觀在《生死場(chǎng)》中被演繹的淋漓盡致。</p><p>　　首先，變化之下的悲劇情緒?！渡缊?chǎng)》第十一節(jié)“年盤轉(zhuǎn)動(dòng)了”是生死場(chǎng)中人們命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，然而，卻沒(méi)有改變悲劇式的氛圍。在十一節(jié)之前，人們是按照千百年來(lái)的生存方式生存著。十一節(jié)之后，人們突然開(kāi)始意識(shí)到地理、時(shí)間的存在。十年前后開(kāi)始有了變化，但人們并不明白這種變化是怎樣的，只是突然開(kāi)始恍惚意識(shí)到時(shí)間是流逝著的。“五月節(jié)

37、，晴朗的藍(lán)空。老趙三看這不像個(gè)五月節(jié)的樣：麥子沒(méi)長(zhǎng)起來(lái)，嗅不到麥香，家家門前沒(méi)掛紙葫蘆。他想這一切是變了！變得這樣速！”“他坐在門前一棵倒折的樹(shù)干上。憑吊這已失去的一切?！边@是一種處在變化之中的茫然無(wú)措之感，老趙三抓不到過(guò)去，找不到未來(lái)，身邊熟悉的人一個(gè)個(gè)沒(méi)有了。人們終于體會(huì)到變化了，可這種變化的代價(jià)是失去了以往的人、地、動(dòng)物、習(xí)慣。而彌漫在人們心頭的只有缺失，沒(méi)有得到。</p><p>　　其次，人物的死亡命運(yùn)

38、。生死場(chǎng)中的人本身就是悲劇的，住的房子像“洞”，人的狀態(tài)像“幽靈”，嬰兒像植物一樣供人們隨意處置生死。但是人們已經(jīng)習(xí)慣了這種生死方式，而“年盤轉(zhuǎn)動(dòng)了”，人們的死亡方式也變動(dòng)了，國(guó)家、社會(huì)的強(qiáng)大波動(dòng)沖擊到生死場(chǎng)中的人，他們有了不同的死亡方式，但他們死的還是無(wú)知無(wú)覺(jué)，沒(méi)有自我。不明白為了什么生，為了什么死，猶如被組織起來(lái)的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)，生存的命運(yùn)變得更加莫測(cè)，生死的權(quán)利不由自己掌握。如果說(shuō)，之前的生死場(chǎng)上的人們由于習(xí)慣了原有的生存方式而具有一定

39、的自主性的話，那么，“年盤轉(zhuǎn)動(dòng)后”的人們就更加的缺少自己生命的自主性。面對(duì)原有的生活方式，他們掌握一定的動(dòng)物，有著一定的勞力，便可按部就班的有機(jī)會(huì)活到老。面對(duì)現(xiàn)在的生活方式，他們就是被拋到汪洋中的木板，他們所有的知識(shí)、勞力是不堪一擊。金枝被命運(yùn)拋到都市去，但她的命運(yùn)被更加低賤的擺弄，她想念母親回到家中，但母親面對(duì)從未有過(guò)的來(lái)自都市的金錢而改變了觀念，更加催促金枝返回都市，金枝無(wú)奈想要出家當(dāng)尼姑，但這種原有的自救方式已經(jīng)不存在了。變化給人

40、們帶來(lái)的死亡比原來(lái)的封閉的生死場(chǎng)上的死亡是更加低賤無(wú)意義的。</p><p>　　最后，女性恥辱的刑罰。蕭紅筆下女性的生育、病痛的文本意義被許多學(xué)者論述過(guò)。它們是女性生存處境的直接表現(xiàn)，是蕭紅短短三十年生命經(jīng)驗(yàn)的吟詠，也是蕭紅出于獨(dú)立意識(shí)下的對(duì)命運(yùn)殘暴的揭露。蕭紅自身的經(jīng)歷使得她對(duì)這些女性人物身體上的隱秘體驗(yàn)的描寫(xiě)生動(dòng)深刻，通感的使用使得描畫(huà)具有刻骨銘心個(gè)體性特征。在《生死場(chǎng)》中，蕭紅到開(kāi)辟一節(jié)描寫(xiě)女人的生育情景

41、，名字叫做“刑罰的日子”。</p><p>　　無(wú)疑，蕭紅的第一次生育經(jīng)驗(yàn)給她留下的印象就是痛苦，當(dāng)蕭紅生下女兒時(shí)，看護(hù)婦把女兒的小床推近蕭紅，而她卻“伸出手來(lái)，大力搖動(dòng)，神經(jīng)質(zhì)地叫著：‘不要！不······不要······我不要呀！’”過(guò)些天，蕭紅就將女兒送人了。蕭紅在《棄兒》中表達(dá)了自己對(duì)孩

42、子的情感。而在她的小說(shuō)中，生育永遠(yuǎn)是極其痛苦并伴有“刑罰”的恥辱感。這種恥辱感被表現(xiàn)在生育過(guò)程的敞開(kāi)性和來(lái)自丈夫的厭惡?！胺亢蟛荻焉希吩谀抢锷a(chǎn)?！蔽骞霉玫慕憬愕纳a(chǎn)就是在這樣的一個(gè)暖和的季節(jié)中。五姑姑的姐姐躺在土炕上的灰塵中。她的生育像是被展覽一般，供人觀看，女性應(yīng)享有生育的隱秘性毫無(wú)可言。她生育的過(guò)程人們忙著為她準(zhǔn)備壽衣，她隨時(shí)有著死亡的危險(xiǎn)，她疼痛的想要“鉆進(jìn)洞，吞下毒，弄斷腿”，并且“每年是這樣，一看見(jiàn)妻子生產(chǎn)他便反對(duì)”，伴有

43、丈夫的詛咒，毆打。金枝生下的女兒被丈夫摔死了。女性生育過(guò)程中，隱秘條件的喪失和人們隨時(shí)準(zhǔn)備她的死亡態(tài)度造成了女性的一種羞辱的展覽，而丈夫的詛咒和摔死孩子造成在女性意識(shí)中，生育就是恥辱的刑罰。而這就輕而易舉的使得女性產(chǎn)生自卑、低人一等的感覺(jué)</p><p>　?。ǘ渡淌薪帧泛褪捈t的散文</p><p>　　《商市街》詳細(xì)的記錄了蕭紅和蕭軍同居后的生活狀況，我認(rèn)為蕭紅這段時(shí)期的散文很好的反

44、映了她當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)。并且，這段經(jīng)歷對(duì)于蕭紅的人格成長(zhǎng)有很大的影響，貧窮、饑餓、寒冷、病痛、與蕭軍的戀情、工作等等生活內(nèi)容都被蕭紅描寫(xiě)了下來(lái)。</p><p><b>　　1.小女兒性情</b></p><p>　　與蕭軍在一起的這段時(shí)間是蕭紅離家出走之后比較穩(wěn)定的一段時(shí)期，這使蕭紅可以穩(wěn)定的創(chuàng)作，蕭軍在感情上成為了蕭紅的依靠，蕭紅對(duì)蕭軍的依賴就像是她對(duì)祖父的依賴，曾

45、經(jīng)蕭紅因感情問(wèn)題離開(kāi)了蕭軍一段時(shí)間，但蕭紅感到：“我留在家里想寫(xiě)點(diǎn)什么，但哪里寫(xiě)得下去，因?yàn)槲衣?tīng)不到你那登登上樓的聲音了?！笔捈t的童年是沒(méi)有得到父母足夠的關(guān)愛(ài)的，這使得蕭紅對(duì)祖父的依賴的感情更加強(qiáng)烈，雖然蕭紅曾經(jīng)試圖通過(guò)讀書(shū)獲得獨(dú)立，但當(dāng)時(shí)的中國(guó)的社會(huì)環(huán)境極差，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)和家庭為支撐的女性生存是極為艱難的。因此，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)支持又沒(méi)有任何獨(dú)立經(jīng)驗(yàn)的蕭紅面對(duì)的只有妥協(xié)，無(wú)法離家的失敗只加重了蕭紅對(duì)別人的依賴。如果因沒(méi)有別人的關(guān)心和照顧，就認(rèn)為人

46、生不夠完整，以致無(wú)法正常生活，這就會(huì)構(gòu)成心理學(xué)上的“依賴性”病癥。從內(nèi)心深處講，人人都會(huì)有依賴的需求和渴望，都希望更強(qiáng)大，更有力的人關(guān)心自己。然而，對(duì)于蕭紅來(lái)說(shuō)，這種依賴性已經(jīng)不再是單純的渴望，而是被它控制了一切的感受和需要，這就形成了過(guò)分依賴的心理問(wèn)題。對(duì)于蕭軍如此，對(duì)于自己并不喜歡的端木蕻良也是如此，甚至，蕭紅因?yàn)槎四巨荚鴮?duì)她說(shuō)過(guò)可以送她到他的三哥那里去養(yǎng)病，從而就能獲得健康和安靜的寫(xiě)作環(huán)境而沒(méi)有</p><p

47、><b>　　2.青春的哀嘆</b></p><p>　　有人將《商市街》同奧威爾自傳性作品《巴黎倫敦落難記》相比，但《商市街》的創(chuàng)作蘊(yùn)含了大量獨(dú)特的女性情感，尤其是獨(dú)自在家等待丈夫歸來(lái)的情感，女性因貧窮而感受到的寒冷、屈辱以致孤獨(dú)、寂寞的情愫都被蕭紅描寫(xiě)了出來(lái)。這些描寫(xiě)之中，充斥了蕭紅對(duì)于青春消逝的哀嘆?！娥I》中寫(xiě)道：“只曉得的青春最重要，雖然現(xiàn)在我也并沒(méi)老，但總覺(jué)得青春是過(guò)去了！過(guò)

48、去了！”，《搬家》中寫(xiě)道：“這是說(shuō)我做了‘?huà)D人’，不做婦人，哪里會(huì)燒飯？不做婦人，哪里懂得燒飯？”《最末的一塊木柈》：“火焰仍是從爐門噴射，我對(duì)著火焰生氣，女孩子的嬌氣畢竟沒(méi)有脫掉”。女人都會(huì)希望自己的青春能夠長(zhǎng)久、熱鬧，尤其是對(duì)于來(lái)自東北且有受過(guò)新思想教育的蕭紅，東北土地給予蕭紅熱烈熱情的性格，新文學(xué)的傳播給予蕭紅浪漫的想象。然而，現(xiàn)實(shí)的寒冷、饑餓、貧窮以及病痛是蕭紅時(shí)刻擺脫不了的夢(mèng)魘，它們不斷摧毀著蕭紅的身體，也摧毀著蕭紅的心理健康

49、?！断囊埂分惺捈t描寫(xiě)道：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的那一些女人的陽(yáng)傘，這一些船，這一些幸福的船呀！滿江上是幸福的船，滿江上是幸福了！人間，岸上，沒(méi)有罪惡了吧！”這段“快樂(lè)”的文字很少出現(xiàn)在《商市街》中，但通篇看來(lái)其實(shí)是蕭紅無(wú)法融入進(jìn)人群的快樂(lè)，實(shí)</p><p>　　(三)《呼蘭河傳》與兩個(gè)人物——有二伯與馮歪嘴子</p><p>　　如果說(shuō)，《生死場(chǎng)》是蕭紅內(nèi)心中“黑暗”、痛苦的鏡像反射，那么，《呼蘭河

50、傳》就是蕭紅“光明”、快樂(lè)的所在。上文已經(jīng)論述，祖父在蕭紅的童年及一生有著重要的影響。在祖父的照顧下，蕭紅的童年是快樂(lè)的，隨著蕭紅祖父的過(guò)世，蕭紅的心理便進(jìn)入了“孤苦無(wú)依”的世界，這世上再也無(wú)人能使她依靠和信任。之后的蕭紅輾轉(zhuǎn)曲折的命運(yùn)更加加深了蕭紅對(duì)童年幸福生活的印象和懷念。因此，當(dāng)蕭紅創(chuàng)作《呼蘭河傳》的時(shí)候，祖父在想象界中復(fù)活了，在整部《呼蘭河傳》中，蕭紅一直處在祖父的蔭庇下，她可以無(wú)憂無(wú)慮的在后花園玩耍，吃烤豬，逛廟會(huì)，看野臺(tái)子戲

51、，旁觀有二伯的生活，透析馮歪嘴子的人生，可憐團(tuán)圓媳婦等等。因此在《呼蘭河傳》里蕭紅不會(huì)沒(méi)有安全感，不會(huì)流離失所，她在潛意識(shí)中是被保護(hù)和照顧的，這是在祖父去世之后蕭紅所喪失的和最懷念的感覺(jué)。</p><p><b>　　1.有二伯</b></p><p>　　在《呼蘭河傳》的第六章描述了有二伯的生活，而在《家族以外的人》這篇文章中，又以非虛構(gòu)的自述形式描寫(xiě)了有二伯。這兩

52、組文字中，有著相似性，也有差異性，這使我們可以很清晰的看到蕭紅的自我意識(shí)和文本敘述的關(guān)系。</p><p>　　自我體驗(yàn)實(shí)質(zhì)上就是自我觀照式的審美體驗(yàn)。情感因子我體驗(yàn)的超越性而成為被關(guān)照體味的對(duì)象。蕭紅對(duì)有二伯的觀照便有自我體驗(yàn)的這種性質(zhì)。在蕭紅的潛意識(shí)中，她與有二伯都可能屬于這種“家族以外的人”，即是隨時(shí)有被“遺棄”的可能性。有二伯隨時(shí)打包好自己的行李，每日尋找居所，其實(shí)是一種內(nèi)心不安、懼怕的情緒的外露。他如同

53、蕭紅一樣，在這個(gè)家庭里依附于祖父，只有面對(duì)祖父時(shí)，有二伯才能將自己膽小、怯懦的一面展現(xiàn)出來(lái)，他將自己的恐懼經(jīng)歷一遍遍向祖父訴說(shuō)，而在別人面前卻要做出勇敢、無(wú)所謂的樣子，他害怕展現(xiàn)自己，原因之一在于他心無(wú)所依。蕭紅較有二伯的優(yōu)勢(shì)在于她可全身心信賴祖父，以祖父為家，但有二伯沒(méi)有這種安全感，他是遠(yuǎn)親。有二伯反復(fù)地向祖父訴說(shuō)自己被一個(gè)人留在宅中看家，當(dāng)“毛子”來(lái)時(shí)他是如何的害怕，然而，當(dāng)他與“我”講述時(shí)又說(shuō)自己如何的勇敢。這兩種行為的反差證明了

54、有二伯既想像家里人一樣在這個(gè)家庭中得到安全感，卻又不得不在別人面前樹(shù)立自己勇敢的形象來(lái)得到安全感。在宗法制農(nóng)村中，血緣關(guān)系具有很重要的意義。有二伯如同寄居蟹一般游蕩在這所房子里，他無(wú)法走出去，也無(wú)法走進(jìn)來(lái)。這是有二伯的生存狀態(tài)。</p><p>　　在《呼蘭河傳》中，蕭紅對(duì)有二伯的描寫(xiě)還著重在他的外貌服飾，有二伯偷東西和因被蕭紅父親打罵而尋死。這實(shí)質(zhì)上在從外表到內(nèi)心刻畫(huà)有二伯的靈魂。</p><

55、;p>　　有二伯偷東西，這段描寫(xiě)也伴隨著“我”偷東西的描寫(xiě)過(guò)程，而“我”與有二伯各自偷東西的狀態(tài)卻不一樣?！拔摇蓖禆|西是為了好玩，拿家里的雞蛋、饅頭和黑棗之類的和小伙伴分享。有二伯偷東西，偷銅酒壺、紅椅墊子、偷米是為了拿出去換錢，至于換來(lái)的錢做什么用，作者并沒(méi)有交代，只是有二伯拉著“我”一起到公園玩的時(shí)候依然沒(méi)有錢。當(dāng)老廚子和有二伯爭(zhēng)吵起來(lái)，老廚子罵有二伯是個(gè)老“絕后”時(shí)，這兩個(gè)字就甚于一切別的語(yǔ)言，有二伯開(kāi)始哭了起來(lái)。在有二伯看

56、來(lái)，他在這個(gè)家中是懸空的，對(duì)于長(zhǎng)輩，祖父就像是他的“皇上”，他認(rèn)為自己應(yīng)該是“一人之下，萬(wàn)人之上”的，而“我”的父親，卻對(duì)他任意打罵，有二伯的地位從心里到現(xiàn)實(shí)形成了巨大的反差；對(duì)于后輩，有二伯沒(méi)有子女，這對(duì)于封建傳統(tǒng)的人來(lái)說(shuō)，就是“人活一輩子是個(gè)白活，到了歸終是一場(chǎng)空”。因此，在這個(gè)家中有二伯沒(méi)有精神寄托，他的精神狀態(tài)慢慢走向萎縮、空虛。</p><p>　　在有二伯精神萎縮的進(jìn)程中，被父親打是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

57、它徹底摧毀了有二伯在這個(gè)家庭里僅剩的自尊，揭開(kāi)了他以往用來(lái)掩蓋自己尷尬地位的說(shuō)辭。被父親打后，有二伯開(kāi)始上吊、跳井的自殺，但是這引起的只是周圍人的圍觀與嘲弄，有二伯并沒(méi)有真的想自殺，他引起了周圍人的注意，仿佛就是在對(duì)父親打他的反抗，仿佛就可因此獲得自尊，走了這一場(chǎng)形式，有二伯仿佛就可以在家中繼續(xù)呆下去。有二伯成為了這個(gè)家庭中的游魂，沒(méi)有長(zhǎng)輩的庇佑，沒(méi)有子女的寄托，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，有二伯在家中受到所有人的忽視，受到父親這樣強(qiáng)勢(shì)的掌權(quán)者的欺

58、凌，因此有二伯代表了真正的一無(wú)所有的人的精神狀態(tài)。</p><p><b>　　2.馮歪嘴子</b></p><p>　　《呼蘭河傳》的第七章記錄了一個(gè)住在磨坊里的馮歪嘴子的故事，這與《后花園》的馮二成子是同一個(gè)人。但《呼蘭河傳》里的馮歪嘴子明顯是作者美好愿望的寄托，而《后花園》的描寫(xiě)更近乎真實(shí)。這兩部作品都表現(xiàn)了蕭紅意識(shí)中的美好愿望，但最終都沒(méi)有擺脫她潛意識(shí)中夢(mèng)魘—

59、—女性擺脫不了的生育、死亡的威脅。</p><p>　　事實(shí)上，在這兩部作品中，對(duì)于女性的正面描寫(xiě)都很少，關(guān)于她們的認(rèn)知都是從馮歪嘴子或馮二成子的描寫(xiě)中得知?！逗籼m河傳》中，“我”也參與到馮歪嘴子的故事中，透過(guò)“我”的視角看到了王大姐的生存狀況，以及在她的自主選擇婚姻的前后周圍人對(duì)她的評(píng)價(jià)差異。王大姐是《后花園》中馮二成子暗戀的對(duì)象，這篇具有田園敘述詩(shī)風(fēng)格的小說(shuō)充滿著鬼魅的籠罩。</p><p

60、>　　《呼蘭河傳》中關(guān)于磨坊的描寫(xiě)：“黃瓜秧就像它們彼此招呼著似的，成群結(jié)隊(duì)的就都一齊把那磨房的窗給蒙住了。”“從此那磨坊里邊的磨倌就見(jiàn)不著天日了。磨坊就有一張窗子，而今就被黃瓜掩遮得風(fēng)雨不透。從此那磨坊里黑沉沉的，園里、園外，分成兩個(gè)世界了?！薄昂淖右贿吪苤€一邊吱吱喳喳地叫著。”“就在炕沿上已經(jīng)像小冰山似的凍得鼓鼓的了。于是我想起這屋的冷來(lái)了?！比绻f(shuō)，黑暗、寒冷還可以讓人忍受的話，那么，隨處跟隨你的那些人們便是擺脫不了的夢(mèng)魘

61、了。那些老太太們、媳婦們和鄰居們“吹風(fēng)的，把眼的，跑線的，絕對(duì)的不辭辛苦，在飄著白白的大雪的夜里，也就帶著皮帽子，穿著大氈靴，站在馮歪嘴子的窗戶外邊，在那里守著，為的是偷聽(tīng)一點(diǎn)什么消息。”這群人，就像是如影隨形的那些壓迫人性的“強(qiáng)權(quán)”一般揮之不去。正像蕭紅離開(kāi)蕭軍與端木蕻良在一起而受到人們蜚語(yǔ)時(shí)的情景。在此之前一直受到這些人稱頌的王大姐終于越加瘦弱，直至生完第二個(gè)小孩后死去。馮歪嘴子的人生有了一點(diǎn)的“意外”之后，終又步入周圍人認(rèn)為他應(yīng)該

62、走的道路上。他不值得王大姐這樣好的妻子，他不應(yīng)該發(fā)財(cái)，最終他要獨(dú)自照顧兩個(gè)幼子生存下去。</p><p>　　《后花園》中，馮二成子暗戀著鄰家的女兒，此時(shí)他心里生著“一陣莫名其妙的悲哀”。在鄰家女兒出嫁，趙老太太走后，馮二成子看著周圍勞動(dòng)的人，開(kāi)始思考為什么活著，“他看了一看，他不能明白，這都是在做著什么；他不明白，這都是為著什么。他想，你們那些手拿著的，腳踏著的，到了終歸，你們是什么也沒(méi)有的。你們沒(méi)有了母親，你

63、們的父親早早死了，你們?cè)撊⒌臅r(shí)候，娶不到你們所想的；你們到老的時(shí)候，看不到你們的子女成人，你們就先累死了?！边@實(shí)際上是馮二成子在他失戀之后，第一次開(kāi)始反思自己的人生，想到自己過(guò)去的經(jīng)歷和未來(lái)，開(kāi)始思考他生存的意義。這是馮二成子開(kāi)始覺(jué)醒的時(shí)刻，然而，生存的狀況并沒(méi)有使這種覺(jué)醒給予他以不同的人生，反而，“他好像失了魂魄的樣子，回到了磨坊。”開(kāi)始思考他自己的人生只會(huì)讓他更痛苦。當(dāng)馮二成子被王寡婦告知：“人活著就是這么的，有孩子的為孩子忙，有老

64、婆的為老婆忙，反正做一輩子牛馬。”而王寡婦也理解馮二成子的心情。在馮二成子覺(jué)得就好像沉到深淵里邊去的時(shí)候，他“抓”了王寡婦，和她成親。但不久，王寡婦死了，孩子也死了。馮二成子又恢復(fù)到了一無(wú)所有的樣子。</p><p>　　實(shí)際上，馮二成子與有二伯有著相似的特點(diǎn)：他們都是沒(méi)有了親人，寄居別人家里，有二伯抱著自己的包裹哪有空房住哪里，馮二成子為主人家工作，住在一個(gè)四處漏風(fēng)的房子里。在他們的周圍，沒(méi)有與自己有血緣關(guān)系的

65、親人，于是生存在宗法制社會(huì)的他們有了兩種生存狀態(tài)，有二伯六十幾歲了，住在“我”家，變成了一個(gè)類似乞丐的游蕩者；馮二成子三十幾歲，娶妻生子有了親人，卻又最終失去了。</p><p>　　蕭紅描述了在宗法制的農(nóng)村個(gè)人失去了家族的依傍后的生存處境。蕭紅觀察生活或在現(xiàn)實(shí)生存中，是站在一個(gè)先天弱勢(shì)的女性群體中的，這種先天的弱勢(shì)地位使她產(chǎn)生了一種眾人皆此的心理狀態(tài)。馮二成子和有二伯在世界上孤立的生存處境實(shí)際上是蕭紅的現(xiàn)實(shí)處境

66、，也是蕭紅內(nèi)心中所恐懼的生活狀態(tài)，當(dāng)作者感嘆馮二成子宿命的不可抗拒性時(shí)，也在嘆息自己的命運(yùn)。</p><p><b>　　結(jié)語(yǔ)</b></p><p>　　在蕭紅一生的創(chuàng)作過(guò)程中，自身經(jīng)歷和創(chuàng)作內(nèi)容是分不開(kāi)的。蕭紅一生追求幸福，終其一生也沒(méi)有得到。然而，在創(chuàng)作《呼蘭河傳》時(shí)，作者對(duì)語(yǔ)言和情感的控制把握明顯高于《生死場(chǎng)》的文本敘述，這表明蕭紅的自身意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)作中有了一

67、定的提高。</p><p>　　離開(kāi)家鄉(xiāng)的蕭紅一直在心中回憶家鄉(xiāng)，相信作者在講述呼蘭河的故事時(shí)，心靈已經(jīng)回到自己記憶中的家鄉(xiāng)了。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)：</b></p><p><b>　　著作類：</b></p><p>　　[1] 蕭紅，1932——1942蕭紅十年集[M].北京

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