館藏木雕人物造像的種類、特點及多元價值

1、<p>　　館藏木雕人物造像的種類、特點及多元價值</p><p>　　洛陽民俗博物館現(xiàn)館藏木雕人物造像1200余件，大多數(shù)征集于晉南地區(qū)，時代大多為明、清兩代，也有少數(shù)是元代和民國時期的。 </p><p>　　一、館藏木雕人物造像的種類 </p><p>　　館藏民間木雕造像多為保佑家庭平安、興旺、聚財?shù)榷疲в幸欢ǖ淖诮绦叛錾?，從大的類別上來分

2、，主要有佛、道兩類，其中尤以后者居多。長久以來，木雕造像都被民眾賦予豐富的文化涵義，且多有祈求平安吉祥之寓意。 </p><p>　?。ㄒ唬┑澜倘宋镌煜?</p><p>　　明清兩代社會對本土宗教――道教的信仰熱情有增無減。隨著道教神仙體系的進(jìn)一步完備及民俗文化的發(fā)展，民間諸神也多被納入道教范疇。在館藏道教類人物造像中，土地神居多，還有太上老君、呂洞賓、真武大帝、張?zhí)鞄?、送子觀音、關(guān)公、

3、武財神趙公明、藥王孫思邈、龍王、雷公、山神、八仙人物中的呂洞賓、藍(lán)采和、何仙姑以及其他道教人物造像等，其中較多見的是送子觀音、武財神趙公明和關(guān)羽、供養(yǎng)人、家仙等。依信奉和拜求的目的不同，這些道教造像又分為以下十二類。 </p><p>　　1、以祈求聚財、發(fā)財為目的：館藏此類人物造像主要是財神。財神是中國民間普遍供奉的一種主管財富的神明，人們希冀財神保佑以求財運亨通。館藏財神造像有文、武之分。文財神有比干，造型為

4、文官打扮，頭戴宰相紗帽，五綹長須，手捧如意，身著蟒袍，足蹬元寶，其面目嚴(yán)肅，臉龐清爍。武財神有關(guān)羽和趙公明，關(guān)羽造像多內(nèi)穿鎧甲，外披戰(zhàn)袍，有右手上指者，也有雙手撐膝，或者是關(guān)公讀《春秋》的造型。趙公明造像的基本造型為：黑面濃須，長髯瞪眼，頭戴鐵冠，一身武裝，左手執(zhí)元寶，右手執(zhí)鞭，身跨黑虎，形象威猛。民間將一些歷史人物奉為具有某種功能的神明，有時并不一定與其生平、身份有關(guān)系，多數(shù)出自民間對他們的懷念和崇敬。明、清兩代民間財神造像的大量出現(xiàn)

5、，反映了封建社會后期在資產(chǎn)階級萌芽思想發(fā)展過程中注重實利、崇尚金錢、強(qiáng)調(diào)私有的民俗風(fēng)尚。 </p><p>　　2、以祈求生子或多子為目的：館藏此類人物造像有送子觀音、送子娘娘和送子奶奶。觀音送子的觀念是家喻戶曉、婦孺皆知的，觀音的塑像多為半踟趺坐、懷抱嬰兒的形象，明代以后，這種形象的觀音塑像在社會上廣泛出現(xiàn)，反映了時人在中國傳統(tǒng)思想觀念下，傳宗接代、承襲家業(yè)、子嗣興旺的民俗文化。送子娘娘屬道教神靈。眾神之中，掌

6、管生子的神據(jù)說是“注生娘娘”，又稱“送子娘娘”。其塑像一般為安詳端坐，懷抱娃娃。在民俗上，雖然所有的神及其自然崇拜對象都可送子，但最多、最普遍的還是送子奶奶碧霞元君。舊時送子奶奶信仰在民間可謂家喻戶曉，在我國北方的一些地方，送子奶奶祭壇遍布各個村鎮(zhèn)，其規(guī)模、形式有大有小，從建筑格式而言，有的是低矮的小屋貼個牌位，有的是大的寺廟，有山門、大殿、拜殿、配殿及塑像。 </p><p>　　3、以祈求長壽為目的：館藏此類

7、人物造像主要為道教神靈壽星，其形象為長須老翁，持杖，額部隆起，慈眉善目，和藹可親。壽星又稱南極仙翁，是古代神話傳說中的老壽星，又稱南極真君、長生大帝、玉清真王，為元始天王九子。因其主壽，所以又稱為“壽星”或“老人星”。傳說經(jīng)常供奉這位仙神，可以使人健康長壽，這位仙神其實是道教追求長生的一種信仰。 </p><p>　　4、以祈求升官或高官厚祿為目的：館藏此類人物造像主要為祿星。祿星，主管功名利祿的星官，象征官位，

8、其形象似一員外郎。他是由一顆星辰演化而來，世人大多流傳他就是著名的文昌星，亦稱文曲星，可保佑考生金榜題名，或可稱文神。 </p><p>　　5、以求醫(yī)祛病、祈佑身體健康為目的：館藏這類人物造像主要是藥王孫思邈，其造像均為坐虎針龍，一手執(zhí)藥缽或拿靈丹妙藥。藥王是古代對精于醫(yī)術(shù)的名醫(yī)和有關(guān)傳說人物的景仰并加以神化，而后奉為主司醫(yī)藥之神。在中國道教史上，獨以醫(yī)學(xué)著稱于世的道士，唯有孫思邈，并被后世尊奉為“藥王”。他是

9、唐代的道士、著名醫(yī)藥學(xué)家，有醫(yī)學(xué)名著《千金方》、《千金翼方》傳世。民間對藥王的敬奉，反映了百姓對健康平安的渴望和祈求，成為人們祈求安康、祛病禳災(zāi)的精神寄托，同時也反映了民間對歷代名醫(yī)的紀(jì)念和尊崇。 </p><p>　　6、以求保佑一方民眾的平安為目的：館藏這類人物造像主要是土地神、山神、火神。土地神造像多為文官老者形象，一手柱一拐杖；山神造像均為威嚴(yán)的男者形象；火神造像為怒目圓瞪的威嚴(yán)男性形象。 </p&

10、gt;<p>　　土地神是民間信仰中的地方保護(hù)神，主要流行于漢族地區(qū)，部分受漢文化影響的少數(shù)民族也有信仰。在中國傳統(tǒng)文化中，祭祀土地神即祭祀大地，有祈福、求財、保平安、保農(nóng)業(yè)收成之意。土地神是道教諸神中地位較低、卻與民眾較親近的神祗。一般都是以長者形象出現(xiàn)，但服飾則有所不同，市區(qū)、鬧市區(qū)的土地神像多為富人樣貌，手持玉如意、金元寶、銀錠；田野地區(qū)的土地神像一般多持拐杖；山區(qū)的土地神像則有騎馬、騎虎，甚至騎龍、麒麟的。有些地區(qū)

11、土地神像以文官樣貌呈現(xiàn)，以崇高其神格。土地神也兼具財神的神格，持有物品主要是：左手拿金元寶或銀錠、右手拿拐杖或如意為主。官帽則是丞相帽或員外帽為主，有少數(shù)地區(qū)則是狀元帽，代表此地區(qū)土地神由文人歿后所任，知識與文學(xué)素質(zhì)極高。 </p><p>　　山神也是保佑一方平安之神。古人將山岳神化而加以崇拜。從山神的稱謂上看山神崇拜極為復(fù)雜，各種鬼怪精靈皆依附于山。最終，各種鬼怪精靈的名稱及差異分界都消失了而互相融合，演變成

12、了每一地區(qū)的主要山峰皆有人格化了的山神居住。 </p><p>　　火神是中國神話中民間俗神信仰中的神祗之一，中華各民族都有火神祭祀的風(fēng)俗。由于地區(qū)不同，歷史文化不同，對火神有不同的認(rèn)識和解釋。漢族史上記載和各民族傳說中的火神形象和來歷行事差異甚大，相關(guān)的信仰民俗也有不少區(qū)別，甚至在火神崇拜緣何而起這一關(guān)鍵問題上，至今沒有統(tǒng)一的說法。在我國北方信奉薩滿教的各民族中，火神是一位古老的男性，被稱為火神公、火婆、火姑娘

13、、火靈、火源等；滿族將從天火庫盜來火種的少年英雄托阿祀視為火神；西南少數(shù)民族大多把燃燒的火焰視為火神的化身，或把鍋莊石、火塘灶等視為火神的象征；漢族一般都以祝融為火神，據(jù)說他本是顓頊?zhǔn)系暮蟠?，帝嚳（即高辛氏，傳說中古代部族的首領(lǐng)）當(dāng)政時，官居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳乃命曰“祝融”，死后為火官之神。此外，民間俗信亦有以炎帝或燧人氏為火神的說法，如謂遠(yuǎn)古時燧人氏鉆木取火，使人類進(jìn)入熟食階段，后人尊為火神，又稱火德真君，定時祭祀。也有一

14、些地區(qū)的火神崇拜并無具體來歷，或稱南方火帝君，或稱種火老母。 　　民間將火神奉為恩賜光明和財富、使家族繁衍興旺的保護(hù)神。這種對火神的崇拜觀念體現(xiàn)了人們對火的作用既感戴又畏懼的雙重認(rèn)識，因而更多地保持了遠(yuǎn)古時代人</p><p>　　7、以祈求一個家庭、一個家族及其后代子孫的平安吉祥為目的：此類人物造像較為豐富，有門神、灶神、灶王奶奶、家仙、鐘馗、八仙等。 </p><p>　　館藏門神造

15、像為神荼和郁壘。門神是道教和民間共同信仰的守衛(wèi)門戶的神靈。舊時人們都將他們的神像貼于門上，用以驅(qū)邪辟鬼、護(hù)衛(wèi)家宅、保佑平安、助功利、降吉祥等，是民間最受人們歡迎的保護(hù)神之一。道教因襲這種信仰，將門神納入神系，加以祀奉。 </p><p>　　館藏不僅有灶神造像，還有其配偶灶神奶奶造像。灶神，也稱灶王、灶君、灶王爺、東廚司命等，是中國古代神話傳說中的司飲食之神。晉以后則列為督察人間善惡的司命之神。舊俗供于灶上之神。

16、傳說灶神于農(nóng)歷臘月二十三日至除夕上天陳報人間善惡，故家家戶戶都要祭灶神，祈求其向玉皇大帝說人間的好話，以保全家平安吉祥。灶神奶奶傳說為玉皇大帝的小女兒，賢慧善良，同情天下窮人。與人間一個燒火幫灶的窮小子相愛，玉皇大帝得知后大怒，將其打下凡間。王母娘娘疼愛女兒，從中講情，玉帝才勉強(qiáng)給“窮燒火的”封了個灶王職位。玉皇的小女自然就成為了灶王奶奶。祭祀灶王奶奶之俗多見于東北地區(qū)。 </p><p>　　家仙，為某一姓氏家

17、族中世代先祖一脈宗親的神像。民間俗信家中供祀祖先神像，可使后人得到先人的庇佑，從而使子孫興旺、福澤綿長。此屬祖先崇拜的一種現(xiàn)象，崇拜的目的是相信去世的祖先會繼續(xù)保佑家族的后代。家仙造像多為文官形象，以明、清兩代居多。 </p><p>　　鐘馗，中國神話中的神祗，道教中稱鎮(zhèn)宅真君、驅(qū)魔真君、驅(qū)魔帝君，中國民間傳說中能打鬼驅(qū)除邪祟的神――賜福鎮(zhèn)宅圣君，俗傳鬼魂聞其聲即逃之夭夭。館藏鐘馗像造型為：豹頭虎面，龍額魚眼，

18、臉上大把虬髯，身著官服，頭戴烏紗帽，一手仗劍，一手持扇，腳踏惡鬼。 </p><p>　　館藏八仙造像主要有鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子。八仙，指民間廣為流傳的道教八位神仙，即鐵拐李、漢鐘離、張果老、藍(lán)采和、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。傳說八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤。由于八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近，晚近為道教中相當(dāng)重要的神仙代表。 </p><p&

19、gt;　　8、以祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登為目的：館藏此類人物造像有龍王和雷公。 </p><p>　　龍王，道教信仰較為普遍的一位神靈。道教的龍王均有守土之責(zé)，凡是有水的地方都有龍王駐在。其職掌興云降雨，為人間消滅炎熱和煩惱。舊時供奉龍王之廟宇遍及各地。每逢風(fēng)雨失調(diào)，久旱不雨，或久雨不止時，民眾都要到龍王廟燒香祈愿，以求龍王治水，風(fēng)調(diào)雨順。民間信仰龍王不但能降雨除旱，還可以救火，在祈雨的同時還可以順帶提一些要求，譬

20、如求福、長生、官職、疾病、住宅兇吉等。 </p><p>　　雷公，又稱雷神或雷師，是古代神話傳說中的司雷之神，道教奉之為施行雷法的役使神。民間信奉其能辨人間善惡，代天執(zhí)法，擊殺有罪之人，主持正義。館藏雷公造像均為人身猴面形象。 </p><p>　　9、以祈求婚姻和諧美滿為目的：館藏此類人物造像是和合二仙。 </p><p>　　和合二仙，是民間傳說主婚姻和合之喜

21、神，亦作和合二圣。在我國傳統(tǒng)的婚禮喜慶儀式上，常常掛有和合二仙的畫軸。面軸之上兩位活潑可愛、長發(fā)披肩的孩童，一位手持荷花，另一位手捧圓盒，盒中飛出五只蝙蝠，他們相親相愛，笑容滿面，十分惹人喜愛，人們借此來祝賀新婚夫婦白頭偕老，永結(jié)同心。 </p><p>　　10、以祈求家中馬畜（主要是馬匹）平安為目的：館藏此類人物造像是馬神。馬神，道教神明，全稱靈官馬元帥或水草馬明王，俗稱馬王爺。傳說長有三只眼，又稱三眼靈光、

22、三眼靈曜，是一位道教的重要護(hù)法神。玉帝曾封他為“火部兵馬大元帥”，三只眼為火之精、火之星、火之陽，比平常人更加明察秋毫。俗信敬奉馬王爺能夠庇佑馬畜平安。 </p><p>　　11、以祈求死后在陰間平安為目的：館藏此類木雕人物造像為閻王。 </p><p>　　閻王，“閻羅王”的簡稱，又名閻摩羅王、閻魔王等，屬道教神靈。是民間傳說中陰間的主宰，掌管人的生死和輪回。其職責(zé)是統(tǒng)領(lǐng)陰間的諸神、審

23、判人生前的行為并給與相應(yīng)的懲罰。 </p><p>　　12、以創(chuàng)立、弘揚道教、道法或以長生為目的：館藏此類人物造像有老子、張?zhí)鞄?、太上老君、元始天尊、真武大帝、呂祖以及道教人物或神靈的配像童子等。 </p><p>　　老子，又稱老聃、李耳，春秋時期楚國人，曾任周朝守藏室之史，后世以為道教創(chuàng)立之始祖。著有《道德經(jīng)》五千余言，其作品精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)的發(fā)展具

24、有深刻影響。館藏老子造像多為一長髯老者騎青牛形象。 </p><p>　　張?zhí)鞄煟鞘酪u的道教正一道領(lǐng)袖，是道教門派之一的“正一道”龍虎宗各代傳人的稱謂。其傳人為其子孫世襲，后皆稱為“天師”，因張姓即被稱為“張?zhí)鞄煛薄?</p><p>　　太上老君，即老子。現(xiàn)今社會各行業(yè)中，皆祭拜老子為祖師爺，亦稱其為伯陽、太上老君、老君、老子道君、李老君等。 </p><p>

25、　　元始天尊，又名玉清元始天尊，是道教神仙中的第一位尊神，在“三清”之中位為最尊?！稓v代神仙通鑒》稱他為“主持天界之祖”。 </p><p>　　真武大帝，又稱玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝，全稱真武蕩魔大帝，為道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。道經(jīng)中稱他為“鎮(zhèn)天真武靈應(yīng)佑圣帝君”，簡稱“真武帝君”。明代以后，在全國影響極大，近代民間信仰尤為普遍。 </p><p>　　呂祖，即呂洞賓，

26、全真道奉其為“純陽祖師”，又稱“呂祖”。 </p><p>　　童子，在道教中，一般指未滿十四歲的孩童，分為童男、童女。 </p><p>　?。ǘ┓鸾倘宋镌煜?</p><p>　　館藏佛教木雕人物造像數(shù)量不多，可分為佛、菩薩、羅漢、護(hù)法及佛教的虔誠信徒――供養(yǎng)人造像五類。 </p><p>　　1、佛：館藏木雕佛像主要有釋迦牟尼佛、彌勒

27、佛和阿彌陀佛。 </p><p>　　釋迦牟尼佛，原名喬達(dá)摩?悉達(dá)多，古印度釋迦族人，佛教創(chuàng)始人。成佛后被尊稱為佛陀，意思是大徹大悟之人。民間信仰佛教之人也常稱其為佛祖、如來佛祖。 　　彌勒佛，即未來佛。佛教八大菩薩之一，是釋迦牟尼佛的繼任者，常被尊稱為彌勒佛。此佛常懷慈悲之心，是中國民間普遍信奉、廣為流行的一尊佛。館藏彌勒佛造像均為袒胸露腹、喜笑顏開、盤腿而坐、身荷布袋的胖和尚形象。 </p>

28、<p>　　阿彌陀佛，又稱無量清凈佛、無量光佛、無量壽佛等，是佛教中在西方極樂世界的教主，與觀世音菩薩、大勢至菩薩統(tǒng)稱為西方三圣。因接引念佛人往生凈土，故又稱接引佛。 </p><p>　　2、菩薩：館藏菩薩造像主要有觀音菩薩、坐龍菩薩、地藏菩薩、文殊菩薩。 </p><p>　　觀音菩薩，四大菩薩之一。相貌端莊慈祥，常手持凈瓶楊柳，具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦。

29、當(dāng)人們遇到災(zāi)難時，只要念其名號，便前往救度，故稱觀世音。與西方極樂世界教主阿彌陀佛和大勢至菩薩并稱“西方三圣”。 </p><p>　　坐龍菩薩，應(yīng)為觀音菩薩，因其坐騎犰而得名。?輳?又稱金光仙，俗稱望天吼、朝天吼，樣貌似龍，傳說是龍王的兒子，有守望習(xí)慣。華表柱頂之蹬龍（即?輳┒蘊(yùn)炫叵?，被視為上傳天意，下達(dá)民情。 </p><p>　　地藏菩薩，也稱地藏王菩薩。因其“安忍不動如大地，靜慮

30、深密如秘藏”，故名地藏。為佛教四大菩薩之一，與觀音、文殊、普賢一起，深受世人敬仰。以其“久遠(yuǎn)劫來屢發(fā)弘愿”，故被尊稱為大愿地藏王菩薩。 </p><p>　　文殊菩薩，即文殊師利或曼殊室利。佛教四大菩薩之一，釋迦牟尼佛的左脅侍菩薩，代表聰明智慧。因德才超群，居菩薩之首，故稱法王子，是除觀世音菩薩外最受尊崇的大菩薩，在道教中稱文殊廣法天尊。 </p><p>　　3、羅漢：“阿羅漢”的簡稱。

31、有殺賊、應(yīng)供、無生的意思，是佛陀得道弟子修證最高的果位。羅漢者皆身心六根清凈，無明煩惱已斷；已了脫生死，證人你涅??，堪受諸人天尊敬供養(yǎng)。館藏羅漢造像形態(tài)各異，特別是其中的一尊小羅漢稚氣未脫、憨態(tài)可掬，惹人喜愛。 </p><p>　　4、護(hù)法神：館藏護(hù)法造像造型多樣而各異。護(hù)法，即保護(hù)、維持正法之意。傳說佛陀派請四大聲聞、十六阿羅漢等護(hù)持佛法，又梵天、帝釋天、四天王、十二神將、二十八部眾等善神聽聞佛陀說法后，皆

32、誓愿護(hù)持佛法，此等諸神總稱為護(hù)法神，或稱護(hù)法善神。護(hù)法神不僅充當(dāng)守護(hù)佛教的職責(zé)，還負(fù)責(zé)保護(hù)眾生，具有息災(zāi)、增益、敬愛、降伏等四種濟(jì)世功德。在館藏眾多的護(hù)法造像之中，有一類造像稱為迦毗羅神。迦毗羅神，為伽藍(lán)守護(hù)神，系四夜叉之一，守護(hù)東方。此神司掌世俗之福德，若人竭誠祈福，莫不滿其愿。 </p><p>　　5、供養(yǎng)人：館藏佛教人物造像中，數(shù)量較多的是佛教虔誠信徒供養(yǎng)人造像，有男、女之分。 </p>&

33、lt;p>　　供養(yǎng)人，指信仰某種宗教，出資繪制或建造圣像、開鑿石窟的人，為了表示虔誠、留記功德和名垂后世，在宗教繪畫或雕像的邊角或者側(cè)面，畫上或雕刻自己、家族、親眷和奴婢等人的肖像，手捧香花或香爐，列隊恭立或席跪禮拜，以示對佛的虔誠，稱之為供養(yǎng)人像。這類供養(yǎng)人像以佛教為最多。供養(yǎng)人上至皇帝、皇后、王公貴族、高級官吏，下至平民百姓。供養(yǎng)人造像大量出現(xiàn)的原因，其一是造像施主希望自己能“福地善果”地加入虛幻的佛國世界里，得到精神的享受；

34、其二是抬高自己的社會地位，祈愿消災(zāi)無禍。 </p><p>　　二、館藏木雕人物造像的諸多特點 </p><p>　?。ㄒ唬?shù)量眾多，種類齊全，涵義豐富。 </p><p>　　從上述可知，館藏木雕造像從大的方面分為佛、道兩類，每一大類又可分為若干小類。尤其是道教人物造像，幾乎包括了民間道教信仰中的所有人物、神靈；佛教人物造像也包括了佛、菩薩、羅漢、護(hù)法、供養(yǎng)人等多

35、個方面；且每一類造像甚至每一尊造像都富含深厚的傳統(tǒng)文化涵義。因而，館藏木雕人物造像數(shù)量之眾、品類之全、涵義之豐富，可稱是館藏民俗文物的一大亮點。 </p><p>　?。ǘ┟孔鹑宋镌煜窬谜麎K木材雕刻而成，且每一類人物造像的造型具有多樣性，充分體現(xiàn)了民間藝人創(chuàng)作的不規(guī)范性。 </p><p>　　館藏木雕人物造像每尊造像都是用整塊木坯雕成。個別造像除了手中所持之器物為另用木材雕造外，其他

36、主體部分如人物身體和底座均為用整塊木料雕造而成。 </p><p>　　在館藏木雕人物造像中，同一類型的造像面目各異，無一雷同，充分體現(xiàn)了民間造像的不規(guī)范性，以及民間藝人豐富而大膽的想象力和極高的創(chuàng)造性。這些造像大多神情動作豐富，臉部有的尖嘴猴腮，有的臉盤碩大，充分體現(xiàn)了民間藝人無拘無束的藝術(shù)原創(chuàng)力。如館藏的十八羅漢造像，形貌各異，神態(tài)不同：有的安祥、有的文稚、有的莊嚴(yán)、有的和靄、有的沉思、有的樂觀。這樣多的羅漢

37、，形象各異，必須刻畫一舉一動的微小動作來加以區(qū)別。有一些造像，看上去坐式和樣子差不多，仔細(xì)觀察會發(fā)現(xiàn)表情、動作、衣紋、坐式并不相同，這是民間木雕藝人們精心創(chuàng)作、細(xì)心雕造的結(jié)果。 </p><p>　　民間木雕藝人在雕刻林林總總的人物造像時，以他們質(zhì)樸的情感、智慧的心靈、民間的手法去構(gòu)造，作品造型獨到、變化多端、出神入化。在表現(xiàn)人們喜愛的神靈造像時，刀法簡練，人情味、意趣味十足，如農(nóng)家?guī)缀鯌魬艄┓畹耐恋厣?，看上去?/p>

38、像鄰家的老爺爺。 </p><p>　?。ㄈ┆毺氐乃囆g(shù)特點 </p><p>　　館藏木雕人物造像多為明、清兩代中國古代藝術(shù)品中的杰作，具有造型凝煉、刀法熟練流暢、線條清晰明快的藝術(shù)特點，具體體現(xiàn)在雕刻手法的多變性、色彩的恰當(dāng)運用和雕造工藝的多樣性三方面。 </p><p>　　1、雕刻手法的多變性。館藏木雕人物造像的雕刻手法有深淺浮雕、立體圓雕、透雕、鏤空雕和線

39、刻等表現(xiàn)手法，或幾種技法并用。大多數(shù)造像刀法簡潔明快，用刀利落圓熟，線條流暢，過渡自然圓潤。整體造像既有統(tǒng)一的圓雕立體感，又有局部的浮雕裝飾效果，顯示出民間木雕藝人在圓雕中巧妙地融合浮雕技巧的才能，其技藝之精湛可見一斑。 </p><p>　　2、色彩的恰當(dāng)運用。館藏木雕人物造像部分有著鮮艷亮麗的色彩，其中以暗紅色、寶藍(lán)色、黑色、綠色、黃色居多。 </p><p>　　古代民間木雕藝人在制

40、作過程中非常講究，有的木雕造像在雕刻完后，再加打磨，還用藥材蒸熏，反復(fù)多次陰干，使中藥侵入，不致遭到蟲蝕，繼而再上色加彩。這些木雕造像外層涂色施彩，功用有二：一是為了雕像的外在美，其色彩、著色不僅是為了彌補(bǔ)某些木質(zhì)的不足或缺陷，而且還能起到美化雕像的作用；二是用以保護(hù)木質(zhì)，為了防腐之用。 　　3、雕造工藝的多樣性。館藏木雕人物造像除了深淺浮雕、立體圓雕、透雕、鏤空雕和線刻等多種雕造技法運用或并用外，還出現(xiàn)了漆器工藝。采用的漆器工藝主要

41、有彩繪、描金、彩漆、灑金等幾種技法，或是幾種技法的并用，使得造像絢麗多姿，美不勝收。 </p><p>　?。ㄋ模┑湫偷牡赜蛐蕴卣?</p><p>　　館藏木雕人物造像大部分征集于豫西地區(qū)和晉南地區(qū)，因而具有濃郁的豫西和晉南木雕造像的流派風(fēng)格特色。 </p><p>　　晉南位于山西省西南部，其地理范圍包括今天的臨汾市、運城市和呂梁市的石樓縣。山西木雕造像工藝是中

42、國古代木雕造像的鼻祖，北方造像的代表。素以結(jié)構(gòu)緊湊、參差有致、形式多樣、變化無窮為主要特點，極富情趣和寓意。造像構(gòu)思奇妙，開臉大氣，表情莊嚴(yán)肅穆，線條簡約樸素，刀法有力，注重以簡練的線條來表現(xiàn)，留給鑒賞者以更廣闊的藝術(shù)想象空間。其表現(xiàn)手法靈活多變，刀法老練，能夠傳神地刻畫人物的不同神態(tài)，且輕便亦攜。每尊造像的造型、風(fēng)格、審美趣味、工藝技法上，均具有其獨特鮮明的風(fēng)格。由于該地區(qū)氣候較干燥的原因，包漿上較顯古樸，干凈利落，彩繪保存完好者甚少

43、。 </p><p>　　館藏木雕人物，大都采用具象的表現(xiàn)手法，造型上大膽夸張，但夸而有節(jié)，變化適度?？坍嬋宋锊恢獾窨涛骞俦砬椋膊痪心嘤谌梭w各部位的長短比例，而著意表現(xiàn)人物動態(tài)的傳神寫照，著意突出造型的生動、傳神、質(zhì)樸、洗練、明快感，從而使人物形象充滿質(zhì)樸的生氣。這些木雕人物造像的造型、服飾、姿勢、著色，無疑都代表了明、清兩代晉南地區(qū)民間木雕造像工藝的最高水平。如館藏的一尊釋迦牟尼佛，刻畫簡潔，風(fēng)格古樸，具有

44、明代造像風(fēng)格。此佛本身原有金漆包裹，歷經(jīng)300多年后已近褪盡，但細(xì)看依稀可查，體現(xiàn)了當(dāng)時當(dāng)?shù)孛耖g藝人非凡的技藝水平。 </p><p>　　（五）鮮明的時代性特征 </p><p>　　館藏木雕人物造像基本上以明、清兩代為主，極少數(shù)屬元代和民國時期。 </p><p>　　明清之際，我國的木雕藝術(shù)進(jìn)入黃金時期，雕工越來越精致細(xì)膩，成為中國木雕史上最鼎盛的時期。明代木

45、雕比較簡潔，注重造型美，造型給人以樸素的美，佛教人物造像逐漸趨于世俗化，在藝術(shù)處理上生動活潑，富有創(chuàng)造性，傳統(tǒng)的彩塑技法也在這些造像上得到了充分的發(fā)揮。館藏明代佛教人物造像堪稱明代晉南地區(qū)佛教人物造像的優(yōu)秀代表作。清代木雕制造工藝逐漸崇尚精雕細(xì)刻和奢華華麗，雕飾手法豐富多彩，形成雍容華貴、繁冗華麗的風(fēng)格。館藏清代木雕人物造像充分體現(xiàn)了清代早期木雕藝術(shù)的這種風(fēng)格和特點。此外，明、清時期，漆器制作工藝水平也發(fā)展到了鼎盛時期，具有鮮明的時代特

46、色，各種工藝技法在這一時期都已出現(xiàn)，爭奇斗艷。民間匠師們總結(jié)了歷朝歷代的髹漆工藝，加以利用并有所創(chuàng)新。在一件漆器上，采用多種不同的髹漆工藝，使其富于變化，絢麗多彩，是這個時期漆器工藝的主要特點。這一點在館藏的漆器工藝木雕造像上也有所體現(xiàn)。 </p><p>　?。Ψ稹⒌篮狭鳜F(xiàn)象的體現(xiàn) </p><p>　　佛道并存現(xiàn)象在中國的漢族聚居區(qū)歷來都很普遍。漢族傳統(tǒng)以祖宗為敬，對佛教、道教、

47、乃至西來基督等，均取實用主義態(tài)度，有什么事拜什么神，素來不問神祗是哪個門派。不同宗教信仰的對象，在一個宗教場所并存，這是中國獨有的一個宗教現(xiàn)象。比如在民間，觀音菩薩就是慈航的化身，道教敬慈航，佛教敬觀音。所以觀音是佛教里的菩薩，但也是道教的神仙。又如，以忠勇仁義著稱的武財神關(guān)公，在民間為佛、道兩家兼供。 </p><p>　　館藏木雕造像中對佛、道合流這一現(xiàn)象也有所體現(xiàn)。如老子本被奉為道家的始祖，有一尊老子造像的

48、臺座卻為蓮花座。蓮花座是佛教的一個重要標(biāo)志物。道教的始祖端坐于象征佛教的蓮花座之上，此為佛、道合流現(xiàn)象在館藏木雕人物造像上的典型體現(xiàn)。 </p><p>　　又如，館藏木雕造像中多有送子觀音和送子娘娘的造像。觀音菩薩是佛教中的四大菩薩之一，是典型的佛教人物代表。民間崇拜她，主要是由于她具有送子的神能，在民間人們稱其為送子觀音。在道教中，觀音菩薩被稱為送子娘娘，屬于典型的道教神靈。這又是佛、道合流現(xiàn)象在館藏木雕人物

49、造像上的典型反映。 </p><p>　　再如，館藏大多木雕人物造像背后都有龕閣，都裝藏有相似的物品，諸如五谷雜糧、五彩絲線、透明的金銀晶片、蟬殼碎片、一些野生植物的莢實、昆蟲的腿足、一些中藥等等。這種現(xiàn)象屬于典型的佛教裝藏風(fēng)俗習(xí)慣，卻在大量的道教人物造像上屢屢出現(xiàn)。這也是典型的佛、道合流現(xiàn)象在館藏木雕人物造像上的典型體現(xiàn)。 </p><p>　　三、館藏木雕人物造像的多元價值 </

50、p><p>　　明清民間木雕造像基本都具有宗教與民俗雙重文化內(nèi)涵。這些造像是中國封建社會晚期特定時代下的文化產(chǎn)物，是中國造像藝術(shù)民俗化的生動遺存，它們從一個獨特的角度為我們研究當(dāng)時的社會文化提供了豐富的資料，因而具有多重的價值。 </p><p>　　（一）具有較高的學(xué)術(shù)研究價值和歷史價值。館藏木雕人物造像為研究明、清兩代晉南地區(qū)的木雕造像藝術(shù)提供了大量的實物資料，因而具有較高的歷史價值。 &

51、lt;/p><p>　　館藏木雕人物造像，集中體現(xiàn)了當(dāng)時當(dāng)?shù)孛耖g木雕的各種雕制技法和工藝。不論是在雕造手法、色彩施用、漆器工藝方面，還是在造像造型、線條處理、神態(tài)舉止塑造等方面，都為研究明、清兩代晉南地區(qū)木雕造像藝術(shù)提供了最真實、最可靠的第一手資料。 </p><p>　　館藏木雕人物造像對研究晉南地區(qū)的民間社會風(fēng)俗習(xí)慣和各種信仰流派具有一定的參考價值，是研究當(dāng)時社會風(fēng)俗文化珍貴的歷史材料。

52、</p><p>　　1、晉南地區(qū)一個重要的民間風(fēng)俗――裝葬習(xí)俗在館藏木雕人物造像上有廣泛體現(xiàn)。這種習(xí)俗不僅在館藏佛教造像上廣泛體現(xiàn)，也普遍見于道教人物造像。 </p><p>　　裝藏習(xí)俗源于佛教。裝藏是佛教造像必不可少的一種程序。它是由有功行的法師在神像背后預(yù)先留出的空洞內(nèi)安放專門的法物，使其如有生命的人具備五臟六腑，以及各種神力。一般看來說是安放若干味神藥以及五谷、五金、五色線等，再

53、配以相應(yīng)的符咒，通過專門的儀式放置在內(nèi)。 </p><p>　　佛像、佛塔和經(jīng)筒等內(nèi)部都要裝藏，才算具有靈異，并可產(chǎn)生神力。一尊珍貴的佛像不僅要外表莊嚴(yán)，內(nèi)在的裝藏更加重要。據(jù)說如果佛像不裝藏，易被邪祟、惡靈侵入，借佛像驅(qū)殼來作害人間，所以供奉這樣不裝藏的佛像不但無益，反而有害。民間裝藏多準(zhǔn)備兩、三年后而為之，可見其對裝藏的重視。佛像裝藏一般就只一次，裝藏開光后就具足了諸佛的身口意功德，當(dāng)如迎請佛陀一般請入佛龕，

54、安放在高潔之處，避免灰塵。佛像內(nèi)的圣物不可再翻動，如打開封蓋翻動圣物即等于毀了佛的功業(yè)。 　　佛像內(nèi)裝藏的物品均有其特殊意義。一般裝藏的物品有五寶、五藥、三果、六良藥、五香、五甘露、六良藥、三帛，以及其他可祈福禳災(zāi)之物。五寶指紫水晶、青金石、珊瑚、瑪瑙、琥珀，另外還可添加白水晶、綠玉石等各種寶石、金、銀等貴重寶物，愈加珍貴的裝藏將愈能給供奉著帶來富足的財富；五藥指苦參、海浮石、藤梨干、佛手參、建菖蒲，三果指訶子、毛訶子、余柑子，指白蔻

55、、竹黃、紅花、丁香、豆蔻、砂仁，這些精選的最上等原料將給供奉者帶來健康長壽；五香指龍腦香、紅檀、黃檀、肉蔻、紅花，將使供奉者六根妙觸；五谷指青稞、大米、麥子、白豌豆、芝麻，五甘露指蜂蜜、冰糖、酪、牛奶、酥油，</p><p>　　佛教裝藏的習(xí)俗逐漸流傳到民間，人們在供奉神像和人像時也模仿此俗。晉南地區(qū)民間神像裝藏的法物配置，完全依照請神者個人情況而定，以便實現(xiàn)其請神的需要。若請的是財神，由于財神是道教神仙，故此儀

56、式必須由道教弟子來執(zhí)行，絕對不是任意宗教人士或者是俗家信士所能替代的。故而館藏道教木雕人物造像也普遍出現(xiàn)了裝藏現(xiàn)象。 </p><p>　　2、明清時期晉南地區(qū)民間注重財富和私利的社會風(fēng)尚在館藏木雕人物造像上也有一定程度的反映，充分體現(xiàn)了明清時期晉南地區(qū)民間信仰的實用性和功利性。 </p><p>　　館藏明、清兩代木雕人物造像，以財神居多，有武財神關(guān)公和趙公明、文財神比干等，其中尤以關(guān)公

57、為數(shù)最多。這種現(xiàn)象有著深刻的時代原因和社會根源。明清時期封建社會走向沒落，統(tǒng)治階級企圖利用程朱理學(xué)鉗制人們的思想，但皇權(quán)的層層滲透在到達(dá)廣大的民間村落后約束力大打折扣。同時，民間宗教在資本主義萌芽的城市文明的推波助瀾下達(dá)到頂峰，各種本土宗教尤其是道教諸神，逐漸成為人們追求家族門丁興旺、升官發(fā)財、榮華富貴等私利的樸素寄托。財神造像最能反映資產(chǎn)階級萌芽思想發(fā)展過程中注重實利、崇尚金錢、強(qiáng)調(diào)私有的民俗風(fēng)尚。 </p><p

58、>　　明清時期的500年間是晉商的活躍時期，山西經(jīng)商之人無不敬財神。特別是對關(guān)公的敬奉，還有地域的原因，因為關(guān)羽是山西解州池南常平人。關(guān)羽不愛財，對曹操所贈金銀一律封留，不受不義之財，所以晉商大多奉其為財神。故而在晉南地區(qū)的民間木雕人物造像中，出現(xiàn)大量的關(guān)公造像及其他財神造像則不足為怪，充分反映了明清時期晉南民間百姓注重私利和財富的社會民俗風(fēng)尚。 </p><p>　　明清時期民間信仰不僅注重對財神的敬拜，

59、同時對其他神靈的敬奉亦不殆進(jìn)行，如求財供財神，求子奉送子觀音，求考取功名敬文昌帝君，求全家平安則供灶神，祈求風(fēng)調(diào)雨順則供龍王等等。明清時期晉南地區(qū)民間信仰的功利性和實用性由此可見一斑。 </p><p>　　3、晉南地區(qū)民間信仰流派在館藏木雕人物造像上也有所體現(xiàn)。 </p><p>　　所謂民間信仰，一般是指區(qū)別于正統(tǒng)的宗教之外、在民間自發(fā)形成的各種神靈崇拜。館藏木雕人物造像反映出的明清兩

60、代晉南地區(qū)民間信仰流派有以下四種： </p><p>　?。?）民間俗神信仰。館藏此類神像有福神、祿神、壽星、財神、門神、龍王、雷公、山神、火神、送子觀音、灶神、灶神奶奶、土地神、馬王爺?shù)?。其中灶神，在晉南民間的信者最眾、最深入人心。 </p><p>　?。?）社會人神信仰。生前有功于人，死后被奉為神靈。此類神靈多為歷史人物或傳說中人物。館藏此類造像有財神關(guān)羽和趙公明、藥王孫思邈、道教始

61、祖老子、八仙、各種祖師神（即行業(yè)神）、家仙、和合二仙、張?zhí)鞄煛㈢娯傅取?</p><p>　?。?）陰間鬼神信仰。在中國人的意識中，陰間歷來被認(rèn)為是鬼的居所，在民間，鬼魂信仰比神靈信仰影響更為深廣。館藏此類鬼魂木雕造像主要是閻王。 </p><p>　?。?）正統(tǒng)的宗教信仰，包括佛教、道教、伊斯蘭教和基督教。館藏此類木雕造像主要為佛教和道教造像。 </p><p>

62、　　明清時期山西境內(nèi)佛教較為興盛，民間流傳有“家家彌勒，戶戶觀音”的俗語，佛教的興盛程度由此可見一斑。佛教的興盛，使得木雕藝人的藝術(shù)創(chuàng)造能力在宗教造像中得到了充分的發(fā)展和展示，促進(jìn)了木雕藝術(shù)的發(fā)展，也培養(yǎng)了諸多優(yōu)秀的民間木雕藝人。館藏佛教的造像有釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、彌勒佛、觀音菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、迦毗羅佛、羅漢、護(hù)法和供養(yǎng)人等。 </p><p>　　作為中國土生土長的道教，明清時期在晉南民間信仰中也占有

63、較大比重，這一點從館藏道教木雕造像的數(shù)量和種類上可以得到印證。館藏道教木雕造像的數(shù)量占到總木雕造像數(shù)量三分之二，種類上最為齊全。其造像有元始天尊、真武大帝、太上老君、老子、張?zhí)鞄?、鐘馗、童男、童女等等?</p><p>　?。ǘ^藏木雕人物造像系純手工雕造，造型多變，少有雷同，且雕刻細(xì)膩，生動傳神，充分顯現(xiàn)了明清時期晉南地區(qū)民間藝人的高超的藝術(shù)創(chuàng)造力，有著古樸、雋永的獨特觀賞價值，因而具有較高的藝術(shù)價值和收藏

64、價值。 </p><p>　　這些人物造像不宙是是民間供奉的普通神像，還是一件件具有較高藝術(shù)價值的藝術(shù)品。館藏木雕人物造像，人物形象栩栩如生，神態(tài)自然逼真，具有鮮明的明清時期晉南地域文化的傳統(tǒng)風(fēng)格。尤其是佛教木雕造像，造型沉雄大氣，簡潔生動，刀法上強(qiáng)調(diào)對整體神韻的把握，手法簡約，優(yōu)美而又樸實自然，詳略得當(dāng)，渾厚大氣，粗獷古樸，具有含蓄內(nèi)斂的特性。如館藏釋迦牟尼佛像的莊嚴(yán)慈祥，顯示出“天下獨尊”的威嚴(yán)；彌勒佛的詼諧

65、幽默，再現(xiàn)菩薩普渡眾生的寬容大度；觀音菩薩的從容淡然，刻畫了觀音教化善良、救渡眾生苦難之慈悲情懷。同時，通過這些藝術(shù)形象的刻畫，生動地表現(xiàn)了神佛與人相通而又超凡脫俗的精神境界，顯示出神佛的凈心與教化的作用。 </p><p>　　館藏這些具有較高觀賞價值和藝術(shù)價值的木雕造像，不僅是明清時期晉南地區(qū)民間藝人心靈手巧的產(chǎn)物，還是裝飾、美化環(huán)境、陶冶性情、令人賞心悅目的藝術(shù)品，故而亦具有較高的收藏價值。 </p&

66、gt;<p>　?。ㄈ^藏木雕人物造像不僅具有較高的歷史價值、研究價值和藝術(shù)價值，還具有珍貴的文物價值。 </p><p>　　由于館藏木雕造像均以木材雕造，因材質(zhì)本身保存的不易，加之歷史上綿延不斷的戰(zhàn)火和社會動亂，能留存至今的寥寥無幾，故其存世量日漸減少；尤其是那些品相完好、造型優(yōu)美、制作精湛的木雕造像更不多見。所以，館藏這批飽經(jīng)滄桑的木雕人物造像便具有較為珍貴的文物價值。 </p>

67、<p>　　館藏這一件件明清時期文化內(nèi)涵深厚的木雕造像，承載了晉南地區(qū)古時人們對于平安富貴、子孫滿堂、長命百歲、康泰幸福、生活美滿的諸多美好愿望和希冀。這些木雕造像對于現(xiàn)代的人們，無論是供奉或擺放，不僅可使人們在生活之余寄托懷古之幽思，還能藉此祈愿全家人平安多福、萬事如意。如今，這一件件木雕造像所綻放出的綽約風(fēng)姿，似乎在向人們訴說著晉南民間木雕造像曾經(jīng)的成就和輝煌。 </p><p><b&g