論梁漱溟的“中國社會結(jié)構(gòu)特殊論”

1、<p>　　論梁漱溟的“中國社會結(jié)構(gòu)特殊論”</p><p>　　【摘要】 梁漱溟“中國社會結(jié)構(gòu)特殊論”是中國社會學(xué)史上的一筆巨大財富，他對中國社會的認(rèn)識極其深刻而獨到，特別是對中國社會結(jié)構(gòu)中“倫理關(guān)系”的重視，不僅拓展了中國社會結(jié)構(gòu)的研究視野，更為研究倫理關(guān)系因素在現(xiàn)代中國社會結(jié)構(gòu)中的功能奠定了基礎(chǔ)。本文主要梳理了梁漱溟“中國社會結(jié)構(gòu)特殊論”的形成過程、理論核心內(nèi)涵及。 </p><

2、;p>　　【關(guān)鍵詞】 中國社會結(jié)構(gòu)特殊論；社會結(jié)構(gòu)；梁漱溟 </p><p>　　在中國社會學(xué)史上，梁漱溟是極為重要的人物?！爸袊鐣Y(jié)構(gòu)特殊論”是他對中國社會結(jié)構(gòu)的基本判斷，也是他觀察和思考中國社會問題和開展鄉(xiāng)村建設(shè)運動的理論基礎(chǔ)?！爸袊鐣Y(jié)構(gòu)特殊論”作為一個完整的理論體系，闡明了他對中國社會結(jié)構(gòu)的獨特看法。雖然時過境遷，中國社會發(fā)生了巨大變化，但梁漱溟的努力探索對于我們更加深刻認(rèn)識當(dāng)今的中國社會結(jié)構(gòu)，

3、仍是十分有價值的。 </p><p>　　一、“中國社會結(jié)構(gòu)特殊論”的形成 </p><p>　　梁漱溟的“中國社會結(jié)構(gòu)特殊論”之基調(diào)奠定于《東西文化及其哲學(xué)》（1921），在《中國民族自救運動的最后覺悟》（1930）中醞釀、在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》（1937）明確提出、在《中國文化要義》（1949）中得到充分展開、闡述和完善。 </p><p>　　《東西文化及其哲學(xué)》

4、乃梁漱溟終生學(xué)術(shù)邏輯奠基之作，基于文化本體主義和東西文化觀視角，他得出中西方文化有著不同的精神氣質(zhì)，有著截然不同的文化演變路徑。西方社會生活的展開基于民主法治，而中國基于“尊卑大小”的倫理。西方社會中個人是自由、平等、歸屬于各種團(tuán)體的；而在中國社會，每個人都有各自歸屬不變的倫理關(guān)系，人們的社會行為受倫理關(guān)系規(guī)定。 </p><p>　　《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》對“中國社會結(jié)構(gòu)特殊論”首次做了明確而完整的闡述。梁漱溟認(rèn)為“

5、假如我們說西洋近代社會構(gòu)造為個人本位、階級對立；那么，中國舊社會構(gòu)造可說為‘倫理本位、職業(yè)分立’，……這八個字說盡了中國舊時的社會結(jié)構(gòu)是一很特殊的結(jié)構(gòu)。” </p><p>　　《中國文化要義》是梁漱溟關(guān)于中國社會結(jié)構(gòu)研究的集大成之作。在該書中梁漱溟對“中國社會結(jié)構(gòu)特殊論”做了最為詳細(xì)和豐富的闡述，使該理論更深刻更詳實更完整。 </p><p>　　縱觀梁漱溟關(guān)于中國社會結(jié)構(gòu)思想的形成，梁

6、漱溟始終堅持文化本體主義，從中西方文化觀視角展開分析。從文化分析到倫理秩序，再延展到社會結(jié)構(gòu)分析，文化是梁漱溟分析中國社會結(jié)構(gòu)的邏輯起點，正是如此他才看到了中國社會結(jié)構(gòu)的特殊性。 </p><p>　　二、“中國社會結(jié)構(gòu)特殊論”的內(nèi)容 </p><p>　　梁漱溟在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》和《中國文化要義》中一再闡述中國社會結(jié)構(gòu)的兩大特征：一是倫理本位的，倫理關(guān)系是維系社會生活的基礎(chǔ)；二是沒有階級

7、對立，只有職業(yè)分立?！皞惱肀疚弧焙汀奥殬I(yè)分立”使中國社會結(jié)構(gòu)明顯不同于西洋社會結(jié)構(gòu)，成為一個極為特殊的社會結(jié)構(gòu)。 </p><p>　?。ㄒ唬皞惱肀疚弧?</p><p>　　梁漱溟認(rèn)為“西洋人始終過的是集團(tuán)生活；從前的集團(tuán)是教會，現(xiàn)在的集團(tuán)是民族國家；所謂個人實從團(tuán)體反映而見，所謂個人主義實對團(tuán)體主義（社會主義）而言”；自中世紀(jì)以來，西方就不斷在追求個人主義的個人本位和追求團(tuán)體主義（社

8、會主義）社會本位中搖擺。較之于西方社會，舊中國“最缺乏集團(tuán)生活，也就無從映現(xiàn)出個人問題”。故中國人也就沒有“社會”、“個人”的概念，“中國所有的恰好是這兩個極端的中間環(huán)節(jié)，那就是倫理關(guān)系”。所謂倫理，“倫，即倫偶之意，就是說：人與人都在相關(guān)系中。人一生下來就有與他相關(guān)系的人（父母兄弟等），人生將始終在與人相關(guān)系中而生活（不能離社會）。既在相關(guān)系中生活，彼此就發(fā)生情誼?！磺邢嚓P(guān)之人，莫不自然有情。因情而有義。父義當(dāng)慈，子義當(dāng)孝，兄義當(dāng)

9、友，弟義當(dāng)恭，夫婦、朋友乃至一切相關(guān)之人，隨其親疏、厚薄，莫不自然互有應(yīng)盡之義。倫理關(guān)系即是情誼關(guān)系，也即表示相互間的一種義務(wù)?！?</p><p>　　梁漱溟認(rèn)為生活樣式?jīng)Q定了中西方之差別。西方人重視團(tuán)體生活，必然要求重紀(jì)律而輕情誼，“于是無論在法制上、禮俗上處處形見其自己本位主義，一切從權(quán)利觀念出發(fā)?！敝袊酥匾晜惱黻P(guān)系，倫理關(guān)系隨著個人生活展開而向四面八方延伸，“始于家庭，而不止于家庭”，體現(xiàn)在人與人、人與

10、社會、乃至整個社會結(jié)構(gòu)的方方面面。就社會方面而言，每個人都以自己為中心同周圍的人形成種種倫理關(guān)系，進(jìn)而推延到與官家和皇帝，乃至天地自然，這無數(shù)個以個人為中心鋪展開的倫理關(guān)系相互交織就構(gòu)成了中國社會，這樣一個以倫理關(guān)系組織起來的倫理社會。就經(jīng)濟(jì)方面而言，中國傳統(tǒng)社會中“夫婦、父子……乃至祖孫兄弟‘共財’；若義莊、義田一切族產(chǎn)等也為共財之一種，兄弟乃至宗族間有分財之義；親戚、朋友間有通財之義”，即在中國倫理關(guān)系對處理經(jīng)濟(jì)關(guān)系也有作用。就政治

11、方面而言，中國傳統(tǒng)社會“天地――皇帝――官吏――百姓”間皆以倫理情誼化之，如“君父”“父母官”等。因此，皇帝應(yīng)親民仁愛、官吏應(yīng)清正廉明，百姓應(yīng)該沐浴天恩，這種政治倫理正是政治生活的合法性基礎(chǔ)。此外，倫理還承擔(dān)著教化、宗教替代作用，給人們提供精神上的寄托。 </p><p>　　基于此，梁漱溟認(rèn)為中國社會結(jié)構(gòu)是基于倫理關(guān)系上的“倫理本位社會”，倫理關(guān)系是維系中國社會的基本紐帶，倫理本位是中國社會結(jié)構(gòu)的基本特征，這與

12、其他任何社會都有極大不同。 </p><p>　　（二）“職業(yè)分立” </p><p>　　梁漱溟在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》和《中國文化要義》兩書中都有專門章節(jié)討論中國社會的“職業(yè)分立”問題，梁漱溟認(rèn)為“職業(yè)分立”是中國社會結(jié)構(gòu)的第二個顯著特征。 </p><p>　　梁漱溟認(rèn)為階級是指“在一社會中，……一部分人據(jù)有生產(chǎn)工具，而生產(chǎn)工作乃委于另一部分人任之；此即所謂階級對立

13、的社會?！彪A級社會必有兩大特點：首先是存在有經(jīng)濟(jì)剝削關(guān)系的對立階級，其次是存在維護(hù)這種剝削關(guān)系的制度秩序，實現(xiàn)階級統(tǒng)治。 </p><p>　　而舊中國，從經(jīng)濟(jì)方面說（1）農(nóng)業(yè)上，因“土地自由買賣”和“遺產(chǎn)均分”制度有效抑制了土地壟斷，經(jīng)濟(jì)上自耕農(nóng)占絕大部分，無土地農(nóng)民和大地主都比較少，社會沒有分裂成地主和無地農(nóng)民兩大對立階級。（2）工業(yè)上，舊中國手工業(yè)基本上是小規(guī)模的分散的自給自足的，不存在階級對立。（3）政治

14、上，中國實行君主制，皇室貴族享有特殊地位。其他社會成員按職業(yè)大致可劃分為“仕、民、工、商”，他們的身份地位僅是職業(yè)差異而無階級性?！翱婆e”使人人有機(jī)會參政，中國政權(quán)不是壟斷的。所以中國沒有階級，有的只是“職業(yè)分立”；更沒有階級統(tǒng)治，統(tǒng)治者只是一個人，即皇帝。 　?。ㄈ﹤惱肀疚慌c職業(yè)分立“交相為用”的關(guān)系 </p><p>　　“職業(yè)分立”對“倫理本位”的強(qiáng)化主要表現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)上，職業(yè)分立限制了土地、資本的壟斷，

15、維持著分散的小規(guī)模的生產(chǎn)。這樣家庭在生產(chǎn)中的作用得以突出，這加固了以家庭為核心的倫理關(guān)系。社會政治上，士、農(nóng)、工、商各有前途可求，貧富貴賤升沉無定，由是有家世門祚盛衰等觀念，倫理關(guān)系得以強(qiáng)化。 </p><p>　　“倫理本位”對“職業(yè)分立”的限制。經(jīng)濟(jì)上，“以其為倫理本位的經(jīng)濟(jì)，財產(chǎn)不屬個人所有；而視其財產(chǎn)大小，隱然若為其倫理關(guān)系親者、疏者、近者、遠(yuǎn)者所得而共有之。即財產(chǎn)愈大者，對于其親戚、朋友所負(fù)擔(dān)周助之義務(wù)

16、也愈大。此大足以減殺經(jīng)濟(jì)上集中之事。消極不是趨于階級對立，即是積極助于職業(yè)分立?！眰惱砟軌虼偈关敭a(chǎn)根據(jù)倫理關(guān)系做二次分配，避免因財產(chǎn)分配懸殊而形成階級對立。政治上，政權(quán)相對開放，人人有參與機(jī)會，從而不能形成政治壟斷。倫理限制著經(jīng)濟(jì)與政治，不使其形成壟斷，從而有利于維持社會的職業(yè)分立。 </p><p>　　總之，“階級統(tǒng)治之不成，中國政治乃不得不倫理化；由政治之倫理化，乃更使社會職業(yè)化，職業(yè)又有助于倫理。倫理與職

17、業(yè)輾轉(zhuǎn)相成?！畟惱肀疚弧⒙殬I(yè)分立’八個字，說盡了中國舊時的社會結(jié)構(gòu)，――這是一個很特殊的結(jié)構(gòu)?！?</p><p>　　三、“中國社會結(jié)構(gòu)特殊論”的理論意義 </p><p><b>　?。ㄒ唬├碚撠暙I(xiàn) </b></p><p>　　梁漱溟認(rèn)為通過不同文化之間的比較來認(rèn)識一種文化，是不二法門。不同文化之間存在共通之處，分析文化之間存在的差異可以

18、更好地認(rèn)識一個民族，每種文化能夠產(chǎn)生并存存在表明其必包含具有普遍價值之處。另外，對各種文化差異盛衰的分析有助于促進(jìn)文化之間相互取長補(bǔ)短和文化創(chuàng)新。梁漱溟的這一學(xué)術(shù)思想和方法論具有永恒價值。還有，梁漱溟對倫理關(guān)系在中國社會結(jié)構(gòu)中的廣泛存在，為后世研究中國社會開辟了一個新視角。 </p><p><b>　?。ǘ├碚摼窒?</b></p><p>　　梁漱溟對中國社會結(jié)

19、構(gòu)的認(rèn)識也存在諸多偏頗。過于強(qiáng)調(diào)社會倫理而忽視社會對抗；對西方階級理論的偏頗理解，對社會分層與社會流動的混淆，以社會流動來否定階級對立，忽視統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的存在事實。社會分層是以一定的標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分出來的社會集團(tuán)及其成員在社會體系中的地位層次結(jié)構(gòu)、社會等級秩序。社會流動是社會成員從一個階層向另一個階層之間的轉(zhuǎn)變。士農(nóng)工商其實是有身份和社會地位上的層級差別的，“常有易位”正是階層流動的體現(xiàn)。事實上中國社會的向上流動渠道極窄，進(jìn)入統(tǒng)治階層不

20、外乎造反、軍功、科舉、買官等，農(nóng)民、工商者無外乎通過賣地致富，但都極為困難，社會結(jié)構(gòu)是一種剛性結(jié)構(gòu)。 </p><p>　　四、“中國社會結(jié)構(gòu)特殊論”的現(xiàn)實意義 </p><p>　　梁漱溟始終認(rèn)為中國社會重建必須尊重傳統(tǒng)文化?！凹撬挂舱J(rèn)為社會的原有結(jié)構(gòu)會內(nèi)化為人們的“記憶痕跡”即“結(jié)構(gòu)觀念”，以“無意識”形式導(dǎo)引人們進(jìn)行社會結(jié)構(gòu)的再構(gòu)造過程?！睔v史發(fā)展已經(jīng)證明，文化具有很強(qiáng)的“慣性”或

21、者說“傳遞性”，傳統(tǒng)文化不會隨著社會現(xiàn)實的改變隨之消失，而通常會根據(jù)現(xiàn)實演變出新的形態(tài)或者以更加隱秘的方式保留下來。中國的現(xiàn)代化，并不意味著要拋棄傳統(tǒng)文化，而是要在吸收中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出新的中國文化，即“老樹發(fā)新芽”，這才是中國的真正出路，這已被歷史證明是正確的。 </p><p>　　中國社會結(jié)構(gòu)已發(fā)生了巨大變化，梁漱溟筆下的舊中國社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)被打破，傳統(tǒng)倫理存在的基礎(chǔ)如家族、宗法制度等

22、，都在消失或消解。但是文化和人們意識中的倫理觀念還是一定程度上延續(xù)下來，中國當(dāng)前的社會結(jié)構(gòu)仍包含有濃厚的倫理色彩。以微觀層面的人際關(guān)系，還是宏觀層面的社會生活，倫理關(guān)系在現(xiàn)代社會仍廣泛存在。 </p><p>　　梁漱溟的“中國社會結(jié)構(gòu)特殊論”給我開啟研究中國社會結(jié)構(gòu)的視角，為我們進(jìn)一步研究倫理關(guān)系在現(xiàn)代中國社會結(jié)構(gòu)中的作用奠定了基礎(chǔ)。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)：

23、</b></p><p>　　[1]《梁漱溟全集》（第二卷），濟(jì)南：山東人民出版社，1989年，第167頁 </p><p>　　[2]《梁漱溟全集》（第二卷），濟(jì)南：山東人民出版社，1989年，第167頁 </p><p>　　[3]《梁漱溟全集》（第二卷），濟(jì)南：山東人民出版社，1989年，第167頁 </p><p>　　[

24、4]《梁漱溟全集》（第二卷），濟(jì)南：山東人民出版社，1989年，第168頁 </p><p>　　[5]《梁漱溟全集》（第三卷），濟(jì)南：山東人民出版社，1989年，第7989頁 </p><p>　　[6]《梁漱溟全集》（第二卷），濟(jì)南：山東人民出版社，1989年，第171頁 </p><p>　　[7]《梁漱溟全集》（第二卷），濟(jì)南：山東人民出版社，1989年，第

25、171頁 </p><p>　　[8]《梁漱溟全集》（第二卷），濟(jì)南：山東人民出版社，1989年，第174頁 </p><p>　　[9]賴志凌.中國傳統(tǒng)社會關(guān)系的倫理特質(zhì)及其當(dāng)代困境――梁漱溟社會結(jié)構(gòu)理論研究之一[J].南昌大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2006，36（6）：106111 </p><p><b>　　基金項目： </b><