中文系專業(yè)論文

1、<p><b>　　中文摘要</b></p><p>　　在近代西方，莎士比亞筆下的人物精神分裂現(xiàn)象，據(jù)說是后代詩人（而非筆下人物）精神分裂的先導(dǎo)。哈姆雷特瘋了，因為他第一次以人的眼睛而非上帝的眼睛看到了世界的混亂；李爾王瘋了，因為他看到了世界的荒唐。這兩個人都說過很多“瘋話”。但對這個世界來說，瘋話卻最為真實，愛德加——一個靠裝瘋來保守正義的人評論李爾王——“雖然他發(fā)瘋了，他說出

2、來的話卻不是全無意義的”,莎士比亞通過筆下的瘋?cè)诵蜗蟮膾暝卦V了自己發(fā)現(xiàn)的一切——人性的惡，世界的荒誕。然而，繼這兩個瘋?cè)诵蜗笳Q生后，詩的王國文學(xué)的發(fā)展史始終伴隨著哈姆雷特、李爾王式的發(fā)瘋、自殺亦步亦趨的前行著。后世很多詩人在迷惘、批判、懷疑中自我瘋狂、毀滅了。葉賽寧、馬雅克夫斯基、茨威格、克萊斯特、波德萊爾甚至中國當(dāng)代受西方思想影響的詩人王國維、海子、顧城等等。針對這一現(xiàn)象，許多評論家呼告，“詩的美麗國度在詩人們發(fā)瘋自殺的血跡中陷入了

3、絕境”。因此，如果不借助于某種思想抹去心靈的傷痕，詩人便沒有出路。我的這篇學(xué)術(shù)論文是通過分析莎士比亞塑造筆下的瘋?cè)诵蜗蟮囊饬x以及他們對后世詩人影響的分析，找出詩人內(nèi)心痛苦的根源。同時，利用屠格涅夫?qū)Υ畹摹岸摗狈椒ㄗ髦笇?dǎo)，通過對</p><p>　　關(guān)鍵詞：莎士比亞；精神分裂現(xiàn)象；詩人自救</p><p>　　The contents summary： West of the age

4、 in modern, the person of the handwriting of the Shakespeare's style the full of energy abruption disease phenomenon, it is to say that is a descendant the poet (the style of the better than handwriting person) arriv

5、es some schizophrenia diseases to lead the young village of first. The Hamlet go crazy, ad. Because It is the first-time someone's eye of better than God comes in the sight that world disorder; the king lee go crazy.

6、 Because he comes in all of two</p><p>　　Keyword：Shakespeare The schizophrenia phenomenon </p><p>　　The poet’s oneself rescue </p><p>　　1.莎士比亞塑造詩人形象，提出生存意義問題的思考 </p&g

7、t;<p>　　“誰要理解詩人，就一定要進(jìn)入他的領(lǐng)域”——歌德</p><p>　　偉大的詩人戲劇家莎士比亞通過對人性細(xì)致入微的觀察，塑造兩個受精神高壓而扭曲的人物形象哈姆雷特、李爾王。幾個世紀(jì)以來，針對這兩個人物的評論和研究層出不窮。評論家馬爾羅說，“人活著可以接受荒誕，但不能生活在荒誕之中?！雹偎麖?qiáng)調(diào)是生活的荒誕使他們的性格分裂扭曲了。大多數(shù)評論家都保持這樣一個論調(diào)。在文藝復(fù)興的時代里，“人性”

8、得到充分的強(qiáng)調(diào)，然而，現(xiàn)實的丑惡荒誕又讓詩人們懷疑這個所謂的“人性”的純潔性。莎士比亞用細(xì)致的觀察細(xì)膩的心理首先感到了這種尷尬的處境——世風(fēng)日下，善惡有爭。生活的荒誕離奇、人性的“惡”使莎士比亞站在了懷疑的立場上。“活著還是不活？”莎士比亞通過哈姆雷特之口提出了對人類生存意義的思考。這一思考繼莎士比亞之后成為了詩人的行動標(biāo)志。面對現(xiàn)實和理想的沖突，詩人們始終表現(xiàn)的是痛苦.絕望。莎士比亞是個智者，他發(fā)現(xiàn)這一深刻的問題，并通過感情的移植把他

9、的思想種植在藝術(shù)的土壤里。他沒有以客觀的理想化式的自我犧牲去保持所謂的“純潔”，而是通過筆下人物控訴了自己發(fā)現(xiàn)的一切。讓我們從他筆下的“瘋?cè)恕闭勂稹?lt;/p><p>　　丹麥王子哈姆雷特，一個具有人文主義思想的先進(jìn)的王公貴族，從小接受先進(jìn)的教育。卻因為叔父篡奪皇位霸占了自己的母親的仇恨而生活在地獄似的復(fù)仇生活中。心上人的背叛.親朋好友的出賣監(jiān)視使他無法相信任何人。在他眼中，“整個世界就是一個監(jiān)獄，而丹麥更是其中最

10、壞的一個。”他懷疑所有人，為了實現(xiàn)自己的復(fù)仇計劃不惜裝瘋賣傻，然而性格的延宕使他在錯失了許多機(jī)會。最終與“惡”同歸于盡。針對主人公，哲學(xué)家黑格爾說：“當(dāng)理想和現(xiàn)實沖突后，哈姆雷特沒有當(dāng)機(jī)立斷，但他所猶疑的不是應(yīng)該做什么，而是應(yīng)該怎樣去做?！雹诤诟駹柨赐干鎲栴}的本質(zhì)——怎樣去活。而具有這種氣質(zhì)、理想的人（莎士比亞所代表的詩人）在理想與客觀現(xiàn)實的沖突中彷徨。該怎樣對抗現(xiàn)實中的“惡”，這是個嚴(yán)肅的問題。相比之下，哥德的評論更加智慧，“一個美

11、麗純潔而又道德高尚的人，缺乏成為一個英雄的魄力，卻在一個民族不能負(fù)擔(dān)，又不能放棄的重?fù)?dān)下被毀滅了?！雹勰岵烧f：“詩人是一個民族的靈魂”而“一個美麗純潔而高貴的人”恰恰就是詩人。他們雖有普度眾生之心，卻無救世之力。因此，他們這種高尚的精神和黑暗的現(xiàn)實不可調(diào)和?！皌o be or not to be ?”尷尬的處境使</p><p>　　莎士比亞塑造了另一個人物李爾王，通過這樣一個曾經(jīng)是“惡”的代表人去檢舉、揭發(fā)丑惡

12、的現(xiàn)實。通過他的發(fā)瘋來控訴黑暗的社會現(xiàn)實，愛情的冷卻、友情的不存、父不父、子不子、兄弟對立；城立里有暴力、國中有動亂，綱常倫理不存，李爾王在暴風(fēng)雨中詛咒，在心靈中審判罪惡，這時，李爾王又變成了人文主義者心目中的高貴的“人”。這個人正是一個詩人氣質(zhì)的藝術(shù)再現(xiàn)。正如莎士比亞對自己的評估一樣——一旦忍受不了自己的所作所為，忍受不了自己周邊的一切罪惡和黑暗，同情發(fā)瘋也就變是自然而然的形成了。布希德雷曾這樣評論，“痛苦使李爾王的偉大、可愛之處脫穎

13、而出，其它文學(xué)中再也沒有比他更高貴、更美麗的形象了”，如果布希德雷看到了莎士比亞的自我評估，那么他就會汗顏。實際上，李爾王不是簡簡單單的李爾王，而是和莎士比亞一樣純潔的詩人的藝術(shù)再現(xiàn)。</p><p>　　我們可以肯定的說，能引導(dǎo)詩人提出對生存意義的追問，這是莎士比亞塑造這兩個人物的意義，我稱之為“詩人的覺醒過程”，然而，正是詩人對生存意義的探索，使詩人走上一條無法回頭的路，在這條路上，充斥著詩人們靈魂，甚至肉體

14、上的犧牲。</p><p>　　2.從“覺醒”到“發(fā)瘋”詩人思想旅程中的必經(jīng)階段</p><p>　　把哈姆雷特的裝瘋，李爾王的發(fā)瘋說成是現(xiàn)實生活中詩人們的一場覺悟，那么導(dǎo)致這一覺醒的原因，是詩人對文藝復(fù)興背后隱藏著的世界的荒謬性的深切悲哀。通過這兩個人物，詩人寫出了內(nèi)心的恐慌——世界是荒誕的，人性是邪惡的。從莎士比亞開始，啟蒙主義遭到質(zhì)疑，生存意義遭到追問。</p><

15、;p>　　現(xiàn)世是荒唐的，而生活于其中卻又不去思考，卻又是荒唐中的荒唐。于是，詩人開始懷疑。別林斯基在評論這兩個人物時所說，“什么東西引導(dǎo)他們走向這樣的不和諧，使他們陷入這樣不堪忍受的掙扎之中——原因是現(xiàn)實與他們的理想之間的不相適應(yīng)。”④可見，不實現(xiàn)理想，詩人們不會放棄斗爭。</p><p>　　斗爭要講究方式，斗爭是有勝負(fù)之分的。然而，許多后世詩人的做法卻比虛構(gòu)的人物有過之而無不及。在本該屬于演員的大舞臺上

16、，演出了一幕幕再真實不過的悲劇。</p><p>　　瘋子領(lǐng)瞎子走路，本來就是我們時代的一般病態(tài)。你瘋了嗎？一個人就算沒有眼睛，也可以看見這世界的丑惡。用你的耳朵瞧著吧！——莎士比亞</p><p>　　“瘋子”是詩人的代名詞，“瞎子”恰恰是對世界的“惡”看得最清楚，感受的最深的群體?？梢?，在莎士比亞的眼中，詩人的精神王國中始終有沖突。由于現(xiàn)實和他們理想世界不和諧，詩人們卻執(zhí)拗的構(gòu)造自己的

17、主觀世界，不愿向世俗妥協(xié)，于是舉止顛狂。但詩人們從來沒有停止過對生存意的追問。世界是荒謬的，詩人也荒謬了嗎？然而，詩人卻為了“愛”的出場發(fā)瘋了、自殺了。這是不值得提倡的。</p><p>　　“當(dāng)我們對于自己為什么而活著缺乏堅定的信念時，人不愿意活著的，寧可自殺，也不愿留在世上，盡管他們周圍全是面包。”⑤</p><p>　　也就是說，精神上的需要在人類文明發(fā)展到一定進(jìn)程之后，遠(yuǎn)比物質(zhì)上的

18、更加重要。事實上一個民族的詩人，是一民族的精神體現(xiàn)者，那么詩人的發(fā)瘋、自殺就是一個嚴(yán)肅問題。這是一種民族性，乃至全球性的思想危機(jī)事件，必須得以解決。換而言之，發(fā)瘋、自殺的詩人，為了信念的忠誠敢于放棄自己的生命，難道就不值得為了生命去嘗試著突破歷史文化遺留下的信仰危機(jī)。</p><p>　　古今中外，許多詩人的做法，讓人擔(dān)憂，吸引了許多研究者的目光。</p><p>　　中國歷史上第一位詩人

19、屈原，他的自殺就源于理想與現(xiàn)實的沖突不可調(diào)和。直到現(xiàn)代中國出現(xiàn)精神的大分裂，詩人王國維的自殺打破了詩國寧靜。還有海子、顧城等等。</p><p>　　西方詩人的自殺起于啟蒙精神遭到懷疑。而這一切的開始就是發(fā)瘋，荷林德爾瘋了，斯威夫特瘋了，尼采瘋了……多少詩人瀕臨瘋狂和精神分裂的邊緣！</p><p>　　要么是歷史瘋了，要么是詩人瘋了。然而有誰敢斷言歷史會發(fā)瘋。</p>&l

20、t;p>　　馬雅可夫斯基曾嘲笑過葉賽寧的自殺，“在歷史的理性的生活中，死不難，創(chuàng)造生活卻難得多。”然而，沒過多久，他自己卻在莫斯科用手槍自殺了，可見，光有信念是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他沒能克服環(huán)境的迫害。</p><p>　　茨威格與克萊斯特一樣，是與妻子一同自殺的，他在遺書中寫道：“我自己的語言所熟悉的世界對我來說已淪亡，我的精神的故鄉(xiāng)歐洲已自我毀滅，我再也沒有地方可以從頭開始我的生活，”（當(dāng)時歐洲正處于世界大戰(zhàn)之

21、中）</p><p>　　卡夫卡想靠寫作來逃避自己對生存的莫名力量的追逐拷問，然而，卡夫卡始終與惡和冷漠為伴，無法清靜，無所為幸福。因此他焚燒了自己的手稿。把寫作當(dāng)成自己生命的人，焚燒了作品就形同自殺了。還有波德萊爾……</p><p>　　詩人對人類的信念產(chǎn)生了懷疑，開始批判，而這些普通的懷疑卻反過來逼瘋、害死了這些詩人。</p><p>　　3..精神上尋求“愛

22、”的救贖</p><p>　　屠格涅夫?qū)Υ钐岢撚^點，即整個生活不是別的，正是兩個永不停息的分裂著和永不停息的融合著的因素之間永恒的調(diào)和永恒的斗爭。⑥</p><p>　　以上就是我解決問題的思想來源了，世界是二元對立的，現(xiàn)實生活中有丑、有美、有善、有惡，“愛”與“恨”要達(dá)成平衡，世界依然故我。所以面對生活，詩人不應(yīng)迷惑，不應(yīng)妥協(xié)，可以批評、懷疑，要積極面對狡猾的轉(zhuǎn)移。</p

23、><p>　　但丁是值得后世詩人學(xué)習(xí)的榜樣，面對現(xiàn)世他也迷惘、懷疑過，但他只在《神曲》中象征性的自殺一次，僅為了經(jīng)歷靈魂的煉獄而看透人性的邪惡。象征性自殺的詩人說，“我在今生，但我此行是為了獲得重生”，⑦詩人沒有因此放棄生命。</p><p>　　歌德筆下的維特真的開槍自殺了，然后歌德發(fā)表了如下感受，“這個世界是荒誕的，它不知道自己需要什么，人們只得讓它愿說什么就說什么，一切聽其自便?！雹嘣娙?/p>

24、筆下的人物可以為了信念而死，但詩人堅信自己不能迷失、放棄。</p><p>　　也就是說，信念的迷失是致命的，詩人不能在現(xiàn)實中迷失、放棄，而應(yīng)在藝術(shù)上拯救自我。</p><p>　　讓我們再回到莎士比亞的筆下去明確這個論點，詩人應(yīng)當(dāng)尋求精神上的自救，積極面對生活苦難。</p><p>　　哈姆雷特雖然瘋了，同他所憎惡的“惡”一同消亡了；李爾王雖然被“惡”所包圍，但這

25、都不是作者所安排的結(jié)局的全部。作者的面前不是一望無盡的墳?zāi)梗饷骶驮谘矍?。福丁布拉斯的繼承，考狄亞的出場，兩個積極人物的出現(xiàn)，為作品定了基調(diào)。福丁布拉斯是一個理性的國王，為人們所愛戴，他將引領(lǐng)國人走向美好。考狄亞是一個真正的愛而不計較得失的人。雖然說莎士比亞可以控制舞臺，但無法控制人物的命運(yùn)。莎士比亞懂得世界是因果循環(huán)的。所以，有些評論家說“與其說詩人塑造了考狄亞，不如說考狄亞拯救了詩人”⑨尊重現(xiàn)實生活的藝術(shù)創(chuàng)造使藝術(shù)家的心靈與外界的矛

26、盾沖突緩和了，現(xiàn)實不僅有惡，還有善和美好的存在。</p><p>　　這就是莎士比亞最后對世界生活人類生存道理的總結(jié)——用“愛”拯救一切。雖然有時“愛”的出場需要為了等待他的人發(fā)瘋，甚至死亡。但這種“愛”的出場痛苦削弱了，甚至消失了，結(jié)局是平靜的，無所謂悲喜的。</p><p>　　也許你會認(rèn)為結(jié)局是悲劇性的，有這種思想的人恰恰犯了把虛構(gòu)的藝術(shù)作品當(dāng)成現(xiàn)實的錯誤。藝術(shù)和現(xiàn)實是有差距的，我們

27、不應(yīng)把自身所受的苦難投入到這兩個虛構(gòu)的人物身上。</p><p>　　虛構(gòu)的或不應(yīng)現(xiàn)實而又現(xiàn)實的客觀理想化害了我們的詩人。換個角度思考一下，為什么莎士比亞、歌德、但丁就沒有發(fā)瘋、自殺。原因就在于他們能處理好現(xiàn)實的痛苦向藝術(shù)的轉(zhuǎn)移。在這一轉(zhuǎn)移過程中，他們始終堅守信念的陣地，尋求“愛”的救贖。讓“惡”和“丑”轉(zhuǎn)移到藝術(shù)作品中?，F(xiàn)實，對他們來說就不會有承擔(dān)不了的痛苦了。生活在世上的人，都有其不幸之處。過分強(qiáng)調(diào)、夸大自己

28、的不幸是錯誤的，可悲的。很多人不能戰(zhàn)勝苦難，不能成為精神上的強(qiáng)者，原因就是他們只盯著丑惡的一面，讓自己陷入無法自拔的怨恨、懷疑和批判中去。</p><p>　　詩人們應(yīng)該去學(xué)會肯定一點——善行是永遠(yuǎn)不會像煙那樣飛散的，他比最光輝最美麗的星辰還要萬古長存。主人信使也說，“一切都將過去，只有愛永存”。⑩詩人不應(yīng)放棄對美好生活的追求，因為放棄就意味著失敗。</p><p>　　總之，我同意這種世

29、界觀——再強(qiáng)大的“惡”終會被更偉大的“愛”給征服，善與惡共存，世界依舊生息不止，我把這種世界觀傳遞給所有的現(xiàn)存的有志于“詩”的王國的人們。</p><p>　　自己拯救自己，現(xiàn)實再也沒有那種畏懼、緊張、瘋狂和絕望在內(nèi)了。</p><p><b>　　注 釋</b></p><p>　　①　馬爾羅《人的狀況》，參柳鳴九、羅新章編，《馬爾羅研究》

30、漓江出版社，1984年版,第287頁。</p><p>　?、凇『诟駹枴蛾P(guān)于哈姆雷特》，1958年版，人民文學(xué)出版社，第247頁。</p><p>　?、邸「璧隆锻?#183;麥斯特》，（1795）第四篇第十三章。（譯文發(fā)表于1962年7月人民文學(xué)出版社）。</p><p>　　④　《別林斯基選集》，第一卷，第76頁，1958年，人民文學(xué)出版社出版。</p&

31、gt;<p>　　⑤　陀斯妥耶夫斯基《卡拉馬佐夫兄弟》前揭，第380—381頁。</p><p>　　⑥　屠格涅夫《哈姆雷特與堂吉訶德》，1860年1月10日為貧苦文學(xué)家救濟(jì)協(xié)會而作的公開演講。</p><p>　?、摺〉　稛挭z篇·八》。</p><p>　?、唷〔疇杻?nèi)爾《歌德小傳》，1983年版，第121頁。</p><

32、;p>　　⑨　奈特《李爾王》，見《莎士比亞評論匯編》下卷前揭，第312頁。</p><p>　?、狻　妒ソ?jīng)》語，摘引。</p><p><b>　　參考書目</b></p><p>　　[1] 《莎士比亞——他的作品及其時代》——索天章著，復(fù)旦大學(xué)出版社。</p><p>　　[2] 《拯救與逍遙》——劉小楓著，上