唐朝禮與法的制度影響

1、<p>　　唐朝禮與法的制度影響</p><p>　　摘 要 帝王陵墓是帝王安葬之地，但在中國(guó)其意義遠(yuǎn)非如此。其與政治，權(quán)力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度，當(dāng)時(shí)的朝代制度等都有著密切相關(guān)的聯(lián)系。這里我主要想淺談一下《唐律疏議》對(duì)皇陵制度的影響，進(jìn)一步討論統(tǒng)治者在法律制度層面是如何用此“工具”來(lái)捍衛(wèi)等級(jí)森嚴(yán)的宗法等級(jí)制度的。 </p><p>　　關(guān)鍵詞 《唐律疏議》 唐陵 禮與法 </p&

2、gt;<p>　　作者簡(jiǎn)介：韋力，華東政法大學(xué)2011級(jí)法制史專業(yè)碩士研究生，研究方向：中國(guó)法制史。 </p><p>　　中圖分類號(hào)：D929文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-0592（2014）1-003-02 </p><p>　　一、為什么選《唐律疏議》 </p><p>　　在唐代先后在唐高祖時(shí)期制定過《武德律》，唐太宗時(shí)期制定過《觀律》，在

3、永徽二年（公元651年），唐高宗命長(zhǎng)孫無(wú)忌、李績(jī)等在《觀律》基礎(chǔ)上修訂了《永徽律》，永徽三年，唐高宗又下令召集律學(xué)通才對(duì)《永徽律》進(jìn)行逐條逐句的解釋，與《永徽律》合編在一起，稱《永徽疏議》，也稱《唐律疏議》。 </p><p>　　《唐律疏議》是在唐高祖《武德律》，唐太宗《觀律》基礎(chǔ)上制定，可以說(shuō)是其唐朝整個(gè)律法改革完善的集大成者。而且這三部法律一脈相承，其基本制度都沿襲于隋朝。最重要原因也是唐律疏議是我國(guó)現(xiàn)存最

4、早，最完整的的封建刑事法典。其他兩部都沒有保留下來(lái)。 </p><p>　　二、《唐律疏議》對(duì)唐陵相關(guān)的法律規(guī)定 </p><p>　　唐律共有502條，分別歸入十二篇目。 </p><p>　　第一篇名例律為總則篇，其他十一篇具體規(guī)定了統(tǒng)治者要打擊的不同犯罪對(duì)象。 </p><p>　　在11篇的衛(wèi)禁、職制、戶婚、廄庫(kù)、擅興、賊盜、闘訟、詐

5、偽、雜律、捕亡、斷獄律中，與唐代陵寢制度有關(guān)的法律主要集中在衛(wèi)禁、職制、賊盜、雜律四篇，其中最重要的是直接有可能危害到陵寢相關(guān)犯罪的是在衛(wèi)禁和賊盜兩篇。 </p><p>　　第一篇名例律“十惡”謀大逆、大不敬 </p><p><b>　　第二篇衛(wèi)禁律 </b></p><p>　　58條：諸闌入太廟門及山陵兆域門者，徒兩年。越垣者，徒三年。

6、太社，各減一等。守衛(wèi)不覺，減兩等。故縱者，各與同罪。（越：不從門為越。垣者，墻也。） </p><p><b>　　第三篇職制 </b></p><p>　　100條：諸祭祀及有事于園陵，若朝會(huì)、侍衛(wèi)，行事失錯(cuò)及遺失儀者，笞四十。牲牢、玉帛之屬不如法，仗七十；缺數(shù)者，仗一百；全缺者，徒一年。 </p><p>　　115條：諸上書若奏事，誤犯宗

7、廟晦者，仗八十；口誤及于文書誤者，笞五十。 </p><p><b>　　第六篇盜賊律 </b></p><p>　　200條：盜中第一條諸盜大祀神御之物者，流二千五百里。 </p><p>　　207條：諸盜園陵內(nèi)草木者，徒兩年半。 </p><p><b>　　第九篇雜律 </b></p&

8、gt;<p>　　428條：諸于山陵兆域內(nèi)失火者，徒兩年；延燒林木者，流二千里；殺傷人者，減闘殺傷一等。其在外失火而延燒者，各減一等。 </p><p>　　436條：諸大祀丘壇將行事，有守衛(wèi)而毀者，流兩千里；非行事日，徒一年 </p><p>　　三、唐律疏議有關(guān)唐陵法條的特點(diǎn) </p><p>　?。ㄒ唬?duì)破壞帝王陵寢的行為處罰嚴(yán)厲，甚至有“十惡”

9、規(guī)定 </p><p>　　《唐律疏議》中規(guī)定了“十惡”即十種最嚴(yán)重的罪行。分別是：一謀反；二謀大逆；三謀叛；四惡逆；五不道；六大不敬；七不孝；八不睦；九不義；十內(nèi)亂。凡犯有“十惡”罪之一者，均處于極刑，且不得赦免。即使是并未對(duì)皇帝及封建國(guó)家造成任何危害者，也要斬首，其父子、母女、妻妾流放300里。至于較此嚴(yán)重的，則不僅本人被處死，而且連及全族：父子年16歲以上皆絞死，15歲以下及母女、妻妾、祖孫、兄弟及所有的財(cái)

10、產(chǎn)、奴婢全部沒收入官；伯叔父、兄弟之子皆流放3000里。盡管這些親戚與犯罪者本人不在一起生活。 </p><p>　　而有關(guān)唐陵部分的在“十惡”中就占了兩條。分別是謀大逆和大不敬。 </p><p>　?。ǘ┯嘘P(guān)唐陵的律條往往放在諸篇的篇首 </p><p>　　如第二篇衛(wèi)禁律，專門打擊危害皇帝人身安全和國(guó)家主權(quán)的犯罪行為，也是唐律首先要打擊的行為?！短坡墒枳h？衛(wèi)

11、禁》前言對(duì)此直言不諱：“敬上防非，于事尤重，故次名例之下，居諸篇之首。”在整個(gè)唐律中，衛(wèi)禁律因?yàn)榇驌魧?duì)象的特殊所以顯得很重要，從它在唐律中的排序可見一斑。 </p><p>　　衛(wèi)禁律主要分三部分：（1）闌入太廟及山陵。（2）闌入皇城以內(nèi)，宮殿等皇權(quán)集中場(chǎng)所。（3）闌入州、鎮(zhèn)、邊界，疆域等。而在這篇衛(wèi)禁律中它沒有把直接危害到皇宮和皇帝寢殿等帝國(guó)權(quán)力最為集中的場(chǎng)所的犯罪放前面，而是把擅入帝王陵墓的犯罪放在衛(wèi)禁律的第

12、一條。同樣的現(xiàn)象，在盜賊律中關(guān)于盜的第一條就是272條：“諸盜大祀神御之物者，流二千五百里?！笨梢姡嘘P(guān)唐陵規(guī)定的律條往往放在篇目的篇首位置。 </p><p>　?。ㄈ?duì)唐陵皇權(quán)保護(hù)的重要性并沒有超越對(duì)現(xiàn)有皇權(quán)的保護(hù) </p><p>　　我們?cè)僖孕l(wèi)禁律為例，可以看到整個(gè)衛(wèi)禁律只有58一條是關(guān)于保護(hù)先陵的，59至80條都是保護(hù)現(xiàn)有皇權(quán)，而且法條的規(guī)則非常細(xì)，如59條諸闌入宮門，徒兩年。

13、殿門，徒兩年半。持仗著，各加兩等。從59至80條中，它基本上把從宮門到皇帝辦公生活的區(qū)域進(jìn)行了刑罰上的定量，即離皇帝的生活辦公中心區(qū)域越近，其處罰越重，越遠(yuǎn)則相對(duì)較輕。可見，《唐律疏議》保護(hù)的重心并沒有改變，即使是以保護(hù)皇權(quán)為重心，現(xiàn)有皇權(quán)的比重和制定的詳細(xì)程度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于唐陵所代表的先祖皇權(quán)。其權(quán)利中心仍在于在位的皇帝之手。 </p><p>　?。ㄋ模┫嗤袨椋嘘P(guān)唐陵的犯罪處罰要比其他嚴(yán)重 </p>

14、;<p>　　我們很容易可以舉出幾個(gè)例子，如賊盜篇280條：“諸盜園陵內(nèi)草木者，徒兩年半。”若盜他人墓冢內(nèi)樹者，仗一百。從仗一百到徒兩年半，這中間刑罰的等級(jí)就足足有4級(jí)?？梢娗址傅膶?duì)象雖然一樣，都是樹木，但是由于侵犯客體的不同，一個(gè)是帝王的權(quán)威，一個(gè)普通的財(cái)產(chǎn)，則刑罰相去甚遠(yuǎn)。 </p><p>　　如雜律篇431條：“諸失火及非時(shí)燒田野，笞五十”。雜律429條：“諸于山陵兆域內(nèi)失火者，徒兩年?！蓖?/p>

15、樣是過失犯罪，同樣是失火，從笞五十到徒兩年中間刑罰等級(jí)相差了8級(jí)。 </p><p>　　再如賊盜篇277條：“諸發(fā)冢者，加役流；已開棺槨者，絞；發(fā)而未撤者，徒三年?！?　　但如果這個(gè)盜發(fā)不是普通墓冢，而是皇家墓冢，那就是十惡中的謀大逆，不僅本人被處死，而且連及全族：父子年16歲以上皆絞死，15歲以下及母女、妻妾、祖孫、兄弟及所有的財(cái)產(chǎn)、奴婢全部沒收入官；伯叔父、兄弟之子皆流放3000里。 </p>

16、<p>　　可見，即使是同一種行為，只要涉及到唐陵的，處罰往往要比普通客體要嚴(yán)重許多。 </p><p>　　四、簡(jiǎn)述上述特點(diǎn)的原因 </p><p>　?。ㄒ唬┚S護(hù)皇權(quán)的至高無(wú)上 </p><p>　　我們看到唐律疏議對(duì)于侵害皇帝祖先陵墓及破壞祭祀的行為處罰是非常嚴(yán)厲的，甚至把它定為“十惡”。不單單不允許破壞行為的出現(xiàn)，甚至連想法都不能有，這在維護(hù)封

17、建等級(jí)制度，尤其是皇權(quán)的無(wú)尚權(quán)威是可以理解的。因?yàn)榛蕶?quán)的范圍很廣，它不僅僅是一個(gè)橫向的概念，也是一個(gè)縱向的概念。在重視宗族家姓的時(shí)代里，普通家庭往往都是把自己的祖上與自己的身份榮譽(yù)及地位相聯(lián)系起來(lái)，甚至等同起來(lái)。更何況于帝王。曾經(jīng)的帝王始終也是帝王，所以皇權(quán)也是有一個(gè)縱向的延生。侵犯他們的任何行為，等同于侵犯現(xiàn)有的皇權(quán)權(quán)威，這在一個(gè)專制集權(quán)統(tǒng)治下尤其是極端捍衛(wèi)等級(jí)和身份的社會(huì)下，用“十惡”這種最嚴(yán)厲的刑法措施來(lái)規(guī)定就顯得很合理的。其捍衛(wèi)

18、的本質(zhì)是帝國(guó)專制體制和倫理綱常的權(quán)威。 </p><p>　?。ǘ┤寮椅幕挠绊?</p><p>　　唐朝家庭價(jià)值觀中的核心觀念是儒家所倡導(dǎo)的“孝”?！靶ⅰ痹谔拼芍姓加兄匾牡匚弧Ｈ纭短坡墒枳h》規(guī)定，官吏在為其父母服喪的27個(gè)月當(dāng)中，必須辭去他的官職（后清代將27個(gè)月減為1年）。唐律中還有一個(gè)很離奇的規(guī)定，任何人都不得在為其父母服喪的27個(gè)月當(dāng)中生育孩子，否則要處以一年徒刑。這一禁

19、令適用于普通人。與孝觀念相對(duì)應(yīng)的，社會(huì)中普遍流行的是忠的觀念。儒家學(xué)說(shuō)非常重視這兩個(gè)概念。強(qiáng)調(diào)人們必須具備這兩種德行。但儒家也同時(shí)主張，如果在同一個(gè)人身上，忠和孝兩種德行發(fā)生了沖突，那么首先顧全的還應(yīng)是孝；換句話說(shuō)，父親的地位優(yōu)于統(tǒng)治者，家的地優(yōu)于國(guó)。論語(yǔ)中有一個(gè)著名的故事確立了這一原則。這個(gè)故事是說(shuō)：一個(gè)人偷了別人的一只羊，而這個(gè)人的兒子非常正直，因而向官府告發(fā)了他父親偷別人的養(yǎng)這件事。對(duì)此，孔子評(píng)論說(shuō)“吾黨之直者異于是。父為子隱，子

20、為父隱，直在其中矣?！笨梢?，如果我們放在統(tǒng)治者皇帝身上，那么儒家的思想是他必須把他的父親（包括祖輩）優(yōu)先放在諸問題之上，當(dāng)放生沖突時(shí)，甚至可以是在國(guó)家之上。這也可以說(shuō)歷代帝王都無(wú)法不優(yōu)先重視對(duì)先輩陵墓，甚至對(duì)此重視還延生到了自己，即只要皇帝有準(zhǔn)備，他都會(huì)在去世以前規(guī)劃起自己</p><p>　?。ㄈ┒Y是皇陵整個(gè)制度的核心 </p><p>　　儒家是傳統(tǒng)的封建價(jià)值準(zhǔn)則的堅(jiān)定的維護(hù)者。正所

21、謂：“禮義者，五帝三王之法籍”。儒家思想的一個(gè)中心概念是“禮”?！岸Y”一詞在不同層次上具有不同的含義。最狹義的“禮”是表示各種宗教儀式的特定方式。關(guān)于祭祀的時(shí)間、地點(diǎn)、祭祀方式和獻(xiàn)祭時(shí)的姿勢(shì)等方面的規(guī)定，都被稱作“禮”。古時(shí)吉、兇、軍、賓、嘉五“禮”幾乎囊括了整個(gè)社會(huì)生活的全部。與皇陵有關(guān)的是兇禮，即天子兇禮。天子兇禮是兇禮中有關(guān)皇帝喪葬禮儀的部分，其中也應(yīng)有帝陵制度的規(guī)定。其中重要的一點(diǎn)是，禮的產(chǎn)生本就是強(qiáng)調(diào)區(qū)分的社會(huì)等級(jí)。也就是說(shuō)，

22、根據(jù)人們的年齡以及在家庭和社會(huì)中的等級(jí)地位，禮規(guī)定了不同的行為方式。這種導(dǎo)致人們?cè)谛袨楹蜋?quán)利保護(hù)兩方面不平等地位的等級(jí)觀念，在孕育、生成這種思想的前帝國(guó)時(shí)期的封建社會(huì)消失以后，它仍存在于儒家學(xué)說(shuō)之中。所以，我們可以看到《唐律疏議》有關(guān)的律條對(duì)此的規(guī)定也是詳細(xì)而嚴(yán)密的，甚至在同一行為，在處罰上也要明確的加于區(qū)分，有時(shí)候甚至是同罪異罰，其深層次原因，我想是因?yàn)樾袨閷?duì)禮的破壞程度不同所致。 </p><p>　　（四）

23、宗法等級(jí)家長(zhǎng)制度才是唐陵制度背后所要保護(hù)的核心 </p><p>　　君主集權(quán)的專制主義和家長(zhǎng)制的統(tǒng)治結(jié)合是中國(guó)社會(huì)的一個(gè)極其明顯的特點(diǎn)。宗法制的來(lái)源應(yīng)是原始社會(huì)的父系家長(zhǎng)制。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，以男性家長(zhǎng)為首的一個(gè)個(gè)家庭為繼承財(cái)產(chǎn)和權(quán)力，而發(fā)展成為一套嚴(yán)密的宗法制體系。在每一個(gè)家庭中除父親是家長(zhǎng)外，其余的成員皆是家長(zhǎng)的奴隸。在這個(gè)成員中只有嫡長(zhǎng)子有權(quán)繼承家長(zhǎng)的地位，別的成員則以與家長(zhǎng)血緣的近遠(yuǎn)、輩分的高低確定各自的

24、的地位，這種家庭的擴(kuò)大就是家族，再擴(kuò)大就是國(guó)家。如《唐律疏議》中“別籍異財(cái)”的禁令：“諸祖父母，父母在，而子孫別籍、異財(cái)者，徒三年?！本秃苊鞔_的規(guī)定了家長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)威。孔子告誡學(xué)生：“孝慈，則忠”。在宗法制和君主集權(quán)的專制制度結(jié)合的統(tǒng)治下，天子視全國(guó)為一家，全國(guó)人視天子為家長(zhǎng)，于是，家成為全國(guó)政治統(tǒng)治的基本單位。以此，我們可以看到在唐陵制度中，為什么陵墓的布局會(huì)和他生前的首都或?qū)m殿相似，為什么死后能否歸葬祖墓，與祖先距離相近對(duì)他們來(lái)說(shuō)意義

25、那么重要。因?yàn)榧词故撬篮?，這個(gè)宗法制的等級(jí)依然存在，先去的帝王是后去帝王的家長(zhǎng)，逝去帝王是在位帝王的家長(zhǎng)，在位帝王然后才是現(xiàn)世國(guó)家的家長(zhǎng)。家長(zhǎng)的權(quán)威是至上的，以此來(lái)理解律條在排序和打擊破壞陵墓制度力度的制定就更加清</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1]《唐律·衛(wèi)禁》. </p><p>　　[2

26、]《唐律·賊盜》. </p><p>　　[3]《唐律·雜律》. </p><p>　　[4]《論語(yǔ)·子路》. </p><p>　　[5]《禮記·禮運(yùn)》. </p><p>　　[6]馬曉紅.禮與法.經(jīng)濟(jì)管理出版社.1997. </p><p>　　[7]《唐律·戶婚