歷史學(xué)畢業(yè)論文觀音形象研究述論

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p><b>　　觀音形象研究述論</b></p><p>　　所在學(xué)院 </p><p>　　專業(yè)班級

2、 歷史學(xué) </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號 </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p>　　[摘要]觀世音是佛教創(chuàng)

3、造的一尊菩薩形象，佛教傳入中國后，觀音信仰就在中華大地廣為流傳，觀音形象也開始逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了數(shù)朝數(shù)代，實(shí)現(xiàn)了觀音形象從男身到女身的轉(zhuǎn)變過程，并演繹出了在中國文化影響下的多種變身。這一轉(zhuǎn)變既體現(xiàn)了佛法無邊，普度眾生的思想，也反映出了佛教中國化、民族化、世俗化的過程。</p><p>　　[關(guān)鍵詞]觀音形象；來歷；女性化；原因</p><p>　　Research on the

4、 Image of Guan Yin</p><p>　　Abstract：Guanshiyin is the bodhisattva created by Buddhists. The belief of Guanyin has spread far and wide since the Buddhism was introduced to China. Hunders of years later, the

5、image of Guanyin changed from male to female and also played different roles under the influence of Chinese culture. All these changes showed the ideology of infinite principles of Buddhism and universal salvation and al

6、so reflected the process of sinicization, naturalization and secularization..Key words：the Image of </p><p><b>　　引言</b></p><p>　　觀世音是大悲菩薩，是藏傳佛教諸菩薩中最受歡迎的一位，在《法華經(jīng)》中占有重要的地位。傳入中土的小乘佛教與傳

7、入西藏的大乘佛教，均將觀世音菩薩作為最重要的崇拜對象，其受到膜拜的程度甚至比釋迦牟尼更廣泛，而民間的影響力也遠(yuǎn)超出其在佛教神祇體系中的地位，這與觀音形象的由男變女和形象的多樣性存在著某些關(guān)聯(lián)。觀音形象的變化促成了觀世音菩薩在民間產(chǎn)生的巨大影響，并最終促進(jìn)了佛教的傳播。</p><p><b>　　一、觀音菩薩的來歷</b></p><p>　　一提到觀世音菩薩，我們的

8、腦海中就會浮現(xiàn)出一位頭戴寶冠，身著瓔珞，錦衣繡裙，面容慈祥，一手拿柳枝，一手托凈瓶，足踏蓮花，法相端莊的女性形象。在很多人看來，觀世音菩薩就是一位美麗、善良、慈悲為懷的女性，她能夠出現(xiàn)在人們有需要的時候，并給予救助和關(guān)愛，然而就目前的史料來看，觀世音菩薩最初從印度傳到中土的時候卻是以男性形象示現(xiàn)的。</p><p>　　許多學(xué)者認(rèn)為觀音菩薩的雛形是“雙馬駒”，其最初載于古印度婆羅門教的教義當(dāng)中，據(jù)載，當(dāng)時有一對孿

9、生小馬駒，其天性慈悲，神通廣大，能使盲人復(fù)明，不孕者生子，公牛產(chǎn)奶，朽木開花，象征著慈悲與善，被世人尊奉為雙馬童神。至公元前5世紀(jì)，釋迦牟尼創(chuàng)建了佛教，雙馬神童被佛教接納，成了一位慈善菩薩，叫“馬頭觀世音”，其形象是匹可愛的小馬駒，這是最早的觀音菩薩的形象。</p><p>　　也有一部分學(xué)者認(rèn)為觀世音菩薩最早是來自于傳說中轉(zhuǎn)輪圣王無凈念王的第一太子不眴。如楊燕學(xué)者依據(jù)“曇無懺的《悲華經(jīng)》云：‘往昔過恒河沙等阿僧

10、祗劫，此世界名剛提嵐，劫名善持，有轉(zhuǎn)輪圣王名無諍念主四天下，時空藏如來出現(xiàn)于世。王有千子，長名不眴……時太子不眴白佛言：世尊，我之所有一切善根盡回向無上菩提，愿我行菩提之時，若有眾生受諸苦惱恐怖等事，退失正法，墮大暗處，憂愁孤窮，無有救護(hù)，若能念我稱我名字，我天耳所聞，是眾生等若不得免斯苦惱者，我終不成正覺……寶藏佛尋為授記，善男子！汝觀天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生往安樂故，善男子！今當(dāng)字汝，為觀世音?！?/p>

11、[1]在《管窺中國的觀世音信仰》一文中指出了觀世音菩薩的來歷。又如黃年紅學(xué)者在《淺析觀世音菩薩女性化的依據(jù)》中以“曹魏康僧愷譯《無量壽經(jīng)》卷下說西方極樂世界:‘有二菩薩，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界……一名觀世音，二名大勢至。此二菩薩于此國土修菩薩行，命終轉(zhuǎn)化，生彼佛國?！盵2]為依據(jù)來說明觀世音菩薩的來歷。</p><p>　　此外，在曇謨竭譯的《觀世音得大勢授記經(jīng)》中記載：“昔金光獅子游戲如來國，彼

12、國中無有女人，王名威德，于園中入三昧，左右二蓮花生二子，左名寶意，即是觀世音，右名寶尚，既是得大勢?！盵3]因此，也有部分學(xué)者根據(jù)經(jīng)中所說，認(rèn)為觀世音菩薩最早的來源是金光獅子游戲如來國的蓮花所化生的寶意王子。</p><p>　　這些可以說是關(guān)于觀世音菩薩來歷的幾種主要說法。加之在佛經(jīng)《華嚴(yán)經(jīng)》中記載，善財童子到普陀山參拜觀音時，見巖谷林中，金剛石上，有勇猛丈夫觀自在，與諸大菩薩圍繞說法；公元253年，康僧會到洛

13、陽譯《無量壽經(jīng)》，介紹“西方三圣”中的觀世音為“善男子”；我國東晉戴逵和其子戴颙造的《西方三圣》也為“善男子”?？梢娪^音形象在印度和傳入中國的早期并非女子，而是“勇猛丈夫”。而此后觀音形象在中土發(fā)生了由男變女的轉(zhuǎn)變。</p><p>　　也有學(xué)者認(rèn)為據(jù)佛經(jīng)而言觀世音菩薩的性別是中性的，即非男亦非女，超越了男女相的限制，不執(zhí)著于任何一邊，可做完全自由的變觀，也就是通常所講的“法無定相”。據(jù)《曼殊師利經(jīng)》的敘說是，此

14、菩薩具有定、慧二德，主慧德者，名毗俱服，作男性；主定德者，名求多羅，作女形。這是佛經(jīng)對菩薩性別的說明，也就是說，她可以根據(jù)需要而現(xiàn)身，或男或女，都是按照實(shí)際情況而變化的。孫修身、孫曉崗學(xué)者指出：“根本就不存在菩薩、特別是觀音菩薩女性化的問題，只是存在何時以其慧性表現(xiàn)為主，何時又以塑造其定德形為主的問題。”[4]而溫金玉先生認(rèn)為雖然觀世音菩薩“原是無定相可說，亦無定相可循。但是，為適應(yīng)廣大信眾的信仰崇拜的習(xí)慣，依然要依相起信，依聲說法”[

15、5]。所以說在實(shí)際的信仰傳承過程中，觀音形象依然經(jīng)歷了一個由男變女、由印度式相向中國式轉(zhuǎn)變的過程。</p><p>　　二、觀音形象女性化的時間</p><p>　　對于觀音形象女性化的時間考定，學(xué)術(shù)界大致有以下幾種說法：</p><p><b>　　南北朝說：</b></p><p>　　許多學(xué)者認(rèn)為魏晉南北朝以前，中

16、國佛教基本上恪守著印度佛教有關(guān)觀音菩薩的一切說教，觀音菩薩繼續(xù)以“偉丈夫”的瀟灑形象出現(xiàn)，敦煌石窟的大量觀世音菩薩的雕塑和畫像皆為男性形象。從南北朝開始，便出現(xiàn)了女性觀音造像。根據(jù)《南史》、《北史》的記載，在南北朝時期，觀世音造像開始出現(xiàn)女性相。唐初史學(xué)家李百藥（565-648）撰《北齊書》卷三十三《徐之才傳》記北齊武成帝，因酒色過度而病發(fā)，“自云初見空中有五色物，稍近，變成一美婦人，去地數(shù)丈，亭亭而立。食頃，變?yōu)橛^世音”[6]。清趙翼

17、《陔余叢考》卷三十四已指言“六朝時，觀音已具女像”[7] 。楊燕在《管窺中國的觀世音信仰》一文中認(rèn)為：“在隋唐之前，觀音已經(jīng)開始出現(xiàn)了女性化的傾向?！盵8]曹厚徳和楊古城學(xué)者也認(rèn)為：“公元5世紀(jì)，即我國南北朝，觀音形象已有以女性形象出現(xiàn)?！盵9]馮君豪學(xué)者也主張南北朝說，他在《中外文明交流是話》中指出：“《宗教詞典》云：‘女相觀音造像約始于南北朝，盛于唐代以后?！@和清人趙翼《陔余叢考》依南北史所進(jìn)行的考述是相同的。”[10]另有刻于北

18、朝晚期的洛陽龍門石窟《楊柳觀音》，此尊觀音頭戴寶冠，手執(zhí)楊枝，姿態(tài)俊秀，已有別于印度的觀音</p><p><b>　　唐代說：</b></p><p>　　一些學(xué)者認(rèn)為我國唐代以前的觀音造像大多為男性，而唐時，身著唐服、善目長發(fā)的女性觀音造像卻比比皆是。其頭戴鳳凰寶冠，蓄長發(fā)而垂肩，豐潤的圓盤臉上有一長而彎的秀眉，挺直的鼻子，小而好看的朱唇，上身橫披天衣而袒胸露臂，

19、掛櫻路，戴項(xiàng)飾，下身著錦繡羅裙，一派唐代貴婦的形象。李紅梅學(xué)者認(rèn)為：“到了唐代,女性觀音已居于主導(dǎo)地位。《法華經(jīng)》里所載馬郎婦故事中提及‘美艷女子提籃鬻魚’便說明觀音形象在唐代已定位成美婦人了?！盵11]徐華威、王水根在《觀音菩薩是男是女—中土觀音變性原因探析》一文中指出：“唐代完成了觀音性別的轉(zhuǎn)變，自此原本是男身的印度觀音在中土被改造成了女身，觀音最初的‘威猛丈夫’的形象在世人的心目中漸漸淡去，取而代之的一位慈悲祥和、面帶母性般微笑的

20、女菩薩。”[12]芮傳明學(xué)者認(rèn)為：“中原地區(qū)觀音的性別演變過程似乎發(fā)生在太宗、高宗朝和玄宗、肅宗朝之間的一段時間內(nèi)，亦即是說，大體相當(dāng)于武后則天專權(quán)的時期內(nèi)?！盵13]王丹學(xué)者也認(rèn)為：“唐代是觀音向女性化轉(zhuǎn)變的一個主要時期，出現(xiàn)了大量風(fēng)姿婀娜的女像或傾向女性的中性形象”[14]，而這些觀音造像大多是頭戴鳳冠，垂發(fā)于肩，鳳目朱唇，圓臉豐潤，上身半裸</p><p><b>　　3.宋元說：</b&g

21、t;</p><p>　　也有一部分學(xué)者認(rèn)為觀音形象女性化的時間應(yīng)為宋、元時期。根據(jù)胡應(yīng)麟所著的《筆叢》和王世貞的《觀音本經(jīng)》記載，都說一向不知道觀世音菩薩是女身，認(rèn)為是元代的法師在畫觀音像的時候才畫成女身的。孫修身和孫曉崗學(xué)者認(rèn)為：“觀音女性化的時間當(dāng)定在宋、元時期為宜。”[18]陸永峰學(xué)者指出：“從宋代開始，觀世音菩薩便開始以女性形象示人，并占據(jù)主流?！盵19]而在此之前，如上述《北齊書》、《陔余叢考》中出現(xiàn)

22、的女相觀音“屬于個案，并未形成佛教界或世俗普遍的認(rèn)識。這與唐時偶有觀世音菩薩的女像雕塑或畫作一樣，期間觀世音菩薩女相示化的觀念并未流傳開來，為大眾所信奉。因此也不關(guān)聯(lián)觀世音菩薩形象的轉(zhuǎn)變?！盵20]在今莫高窟、榆林窟和東千窟及肅北五個廟的壁畫上尚存宋和西夏時期的“水月觀音像”二十七幅，可以看出其女性化已經(jīng)相當(dāng)明顯了。而在民間也流傳著“妙善公主得道成觀音”的傳說，最早見于河南寶豐縣香山寺北宋蔡京所書《大悲觀音菩薩得道證果史話碑》。南宋祖琇

23、撰的《隆興編年通論》記載較為詳細(xì)，書第十三卷記載：“律師嘗問天神。觀音大士緣起。天神對曰。往昔過去劫有王曰莊嚴(yán)。夫人曰寶應(yīng)。生三女。長曰妙顏。仲曰妙音。季曰妙善。妙善始孕</p><p>　　除上述三種觀點(diǎn)外，也有學(xué)者認(rèn)為觀音形象女性化應(yīng)有一個演變的過程，并將其分為三個階段，中國上海復(fù)旦大學(xué)的趙克堯先生謂其：“始于東晉南北朝時期，發(fā)展于唐宋，定型于宋，沿習(xí)至今?！盵23]在始于東晉南北朝階段，趙克堯先生列舉三例，

24、以證其說，一者是《法苑珠林》載，東晉益州居士孫道德妻誦《觀世音經(jīng)》獲得貴子，如愿以償。二者是《北史·徐之才傳》載，北齊文成帝患淫欲，念觀音菩薩使其現(xiàn)身。三者是《南史·陳后主沈皇后傳》講：陳亡為隋場帝楊廣所占，楊廣被殺，于毗陵(今江蘇省常州市)天靜寺出家為尼，名觀音。發(fā)展于唐宋階段，趙先生指出：“細(xì)審《宣和畫譜》，至宋徽宗時宮廷中乃敬三幅觀音畫像，其中‘白衣觀音像一’，似為唐代的女性觀音。”[24]又引敦煌莫高窟的造像

25、，來證明其正確性，其謂：“唐代的敦煌石窟觀音造像，也難辨別男相抑或女相，但莫高窟的菩薩彩色塑像頗呈女性特征。頭作高髻，或花貧冠，神態(tài)生動，狀如貴族婦女，莊重典雅，有如妙齡少女，婷婷玉立，宛如生人，眉畫黛綠，上衣裹織錦天衣，下著錦裙，注入唐代美女風(fēng)尚，不少菩薩雖嘴角描畫綠色胡須，但男性特征不如女性突出與多樣，故時謂：端嚴(yán)柔弱似妓女之貌，故今人夸菩薩如宮娃也</p><p>　　三、觀音形象女性化的原因</p&

26、gt;<p>　　原本是男性形象的觀世音菩薩傳人中土后就漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)榕孕蜗?，并固定在人們的觀念之中，許多專家學(xué)者對其中的原因進(jìn)行了研究論述，所持觀點(diǎn)也各不相同，大體說來主要有以下幾種觀點(diǎn):</p><p>　　1.觀世音菩薩自身的內(nèi)在屬性。</p><p>　　一些學(xué)者認(rèn)為觀世音菩薩形象的女性化與其自身的內(nèi)在屬性是相關(guān)聯(lián)的。觀世音菩薩是一位大慈大悲救苦救難的菩薩，據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》

27、卷第四十記載：“一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水，饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果?！盵27]觀世音菩薩“隨類度化”，度化一切人，不分男女老幼、貧富貴賤，甚至于不分善惡是非，只要誦念她的名號，就可尋聲而至。能夠這般無條件關(guān)注的，只有母親才能夠做到。而“女性的天性是慈愛柔順，善良敦厚，極富同情心，易于親近。當(dāng)人們向觀音菩薩祈求救助時，很容易把觀音菩薩幻化為女性，從這一點(diǎn)來說，觀音的女性化更符合其大慈大悲的特征?！盵28]黃年

28、紅學(xué)者也認(rèn)為觀音菩薩女性化的依據(jù)是其自身以慈悲精神為特德的內(nèi)在因緣，他認(rèn)為“以慈悲為特德的觀世音菩薩，當(dāng)多應(yīng)現(xiàn)女身，就如慈母愛自己的兒女一樣。所以，眾生信仰觀世音，亦應(yīng)如孩子敬仰母親一樣。如是，當(dāng)人們向觀音菩薩祈求救助時，很容易把觀音菩薩幻化為女性，而觀音女性化更符合其大慈大悲的特征。” [29]馮君豪學(xué)者指出：“男子性格屬于‘陽剛’一面，女子性格屬于‘陰柔’一面。陽剛性格喜爭強(qiáng)，好打斗，粗野少同情心；陰柔性格愛文靜，崇幽雅，溫和富人情

29、味。</p><p>　　2.傳統(tǒng)文化中女神崇拜的影響。</p><p>　　中國自古就有女神崇拜的傳統(tǒng)，早期神話中的女神形象不勝枚舉，其中以女媧造人的傳說最著名，普遍流傳于中國大地，根據(jù)《太平御覽》的記載，俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引絙于泥中，舉以為人。“中國百姓對女性化觀音形象的偏愛可以說是與中國源源流長的女神信仰一脈相承的?！盵32]由于中土母系氏族社

30、會觀念的積淀，婦女不僅在生育上有優(yōu)勢，而且在政治經(jīng)濟(jì)活動中也處于領(lǐng)先地位，氏族部落的女酋長、女首領(lǐng)深受成員的擁戴，這使得民眾對女性尤其是母性有很強(qiáng)的崇拜和信仰的心理?！斑@種對女性的原始信仰深深地印在民族早期的記憶中，作為一種集體無意識潛移默化地影響了民族的心理特性?！盵33]“崇拜意識與中國民生實(shí)際的信仰心理相融合”[34]，使觀音形象開始出現(xiàn)女性化。</p><p>　　3．佛教經(jīng)典的推動。</p>

31、<p>　　一部分學(xué)者認(rèn)為觀音形象的女性化是有佛典理論支持的。徐華威、王水根學(xué)者在《觀音菩薩是男是女—中土觀音變性原因探析》一文中指出《法華經(jīng)》中已為觀世音菩薩伏下了許多潛在的女性因素，他們認(rèn)為：“經(jīng)中記載：‘佛告無盡意菩薩：善男子，若有國土眾生應(yīng)以佛身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說法；應(yīng)以辟支佛身得度者，即現(xiàn)辟支佛身而為說法；應(yīng)以聲聞身得度者，即現(xiàn)聲聞身而為說法；應(yīng)以梵王身得度，即現(xiàn)梵王身而為說法；應(yīng)以帝釋身得度者，即

32、現(xiàn)帝釋身而為說法；……’，下文則以同樣的口吻繼續(xù)敘述了觀音的其他化身：自在天身、大自在天身、天大將軍身、毗沙門身、小王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優(yōu)婆塞身、長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門婦女身、童男身、童女身、天身、龍身、夜叉身、乾閻婆身、阿修羅身、迎樓羅身、緊那羅身、摩喉羅迎身、執(zhí)金剛身。在這三十三種化身中，至少有比丘尼、優(yōu)婆夷、長者婦女、居士婦女、宰官婦女、婆羅門婦女、童女這七種人是明顯的女性

33、形像?！盵35]芮傳明學(xué)者在《中原地區(qū)女相觀音淵源淺探》一文中也提出了相同的看法。又如《妙法蓮華經(jīng)·提婆達(dá)多品》中記載了龍女8歲成佛的故事，這一故</p><p>　　4．社會心理的普遍需求。</p><p>　　也有些學(xué)者認(rèn)為南北朝時期佛教有了迅速發(fā)展，尼姑與在家的女居士人數(shù)驟增，不少上層婦女皈依佛教，當(dāng)時“普遍的社會心理需求一個女性的崇拜對象來吸引眾多女眾，并為她們解除苦難，

34、從而成為她們心中不滅的希望”[37]。“這一需求成為女相觀音產(chǎn)生的基本原因，因?yàn)槟笎酆痛缺哪c正是婦女的主要品性”[38]。</p><p>　　5．唐代政治因素的推動。</p><p>　　很多學(xué)者如楊燕、王冰根等認(rèn)為觀音形象女性化這一重大變化與武則天執(zhí)政及大力宣揚(yáng)自己有著很大的關(guān)系。唐代，婦女的社會地位相對提高，武則天則大力推崇佛教，“僧人編撰《大云經(jīng)》為其登基制造輿論：‘佛曾經(jīng)對凈光

35、天女說：汝于爾時，時是菩薩，現(xiàn)受女身?！f武則天就是觀世音的化身，受佛的旨意來一統(tǒng)天下”[39]?！拔鋭t天不但本人曾入寺為尼以及與佛教人士過從甚密，而且號稱自己為彌勒轉(zhuǎn)生，從而正式奪取政權(quán)。這對于觀音形象之改變，當(dāng)有很大影響?！盵40]“宗教中有社會生活的折射反映，人世間既然可以有君臨天下的女皇帝，佛教中也可以有主宰眾生命運(yùn)的女菩薩”[41]。 </p><p>　　6．中土孝道思想的影響。</p>

36、<p>　　儒家思想是我國古代兩千多年的封建社會里占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，它對中國民眾的影響是根深蒂固的，而“絕先祖祀，為不孝之尤”，“不孝有三，無后為大”的思想更是深入人心，一些學(xué)者提出觀音性別的轉(zhuǎn)變與這種孝道思想有著重要關(guān)系。孫修身、孫曉崗認(rèn)為《觀音經(jīng)》和《孝經(jīng)》的相互吸收、融合，加之“求男得男、求女得女”的佛經(jīng)說教，使觀音菩薩得到人們的普遍信仰。觀音作為送子之神，即是生育之神，“而生兒育女本是婦女之事，求子首當(dāng)婦女出面，

37、這從情理與生理而言，都非女性不可?！盵42]觀音送子對于女性信徒來說具有很大的吸引力,“而無論女信徒或其他人都更希望有一個女性色彩的菩薩來伴其左右,受其香火,幫助完成‘祈禱使命’”[43]。</p><p>　　7.佛教本身發(fā)展的需要。</p><p>　　正如我們平常說的“洋為中用”、“適合國情”，有部分學(xué)者認(rèn)為佛教傳入中國，要站住腳跟就必須改革，佛教要發(fā)展，佛教藝術(shù)就要符合中國人的審美

38、思想。王松學(xué)者認(rèn)為“佛教與其他宗教不同，是多神教，有很多佛，菩薩也不少，在佛國眾多主神中，獨(dú)缺一個有威望的女神，于佛教不利，于信徒也不便”[44]，他在《東方美神——觀音》中指出：“宗教和藝術(shù)，始終是一種微妙的聯(lián)帶辯證關(guān)系，一方面宗教要利用藝術(shù)形式來宣傳自己的教義，另一方面，藝術(shù)也借助宗教內(nèi)容得以實(shí)現(xiàn)自己的美學(xué)價值，就是三個字‘真、善、美’，觀音就是集真、善、美于一身的大菩薩，人不是神創(chuàng)造的，神才是人創(chuàng)造的，是依人的理想愿望和審美意識創(chuàng)

39、造的”[45]。李紅梅學(xué)者也認(rèn)為觀音形象女性化的這一變形“不是人們隨意為之的，而是在民間潛意識心理的驅(qū)使下，為適宜民間文化審美意識而進(jìn)行的?！盵46]</p><p>　　8. 宗教精神的反映。</p><p>　　有些學(xué)者提出觀世音菩薩的女性化是宗教精神的反映。黃年紅在《淺析觀世音菩薩女性化的依據(jù)》一文中說道：“世界上的不少宗教，最崇高的象征往往都是以母親作為代表，如道教在推崇玉帝之外還

40、崇拜瑤池老母，而天主教則供奉圣母瑪利亞。它們都以母愛為依歸，以母愛作為慈愛的代表。所以觀世音菩薩在中國佛教中以女性形象出現(xiàn)，從某種意義上說，也是宗教精神的深刻反映?！盵47]溫金玉學(xué)者在《觀音菩薩與女性》一文中也提出了相同的觀點(diǎn)：“幾乎所有的宗教最后都以母愛為依歸，以母愛作為慈愛的代表。所以觀世音菩薩在佛教中以女性形象出現(xiàn)，正是宗教精神的深刻反映?！盵48]</p><p>　　除上述幾種主要觀點(diǎn)外，也有學(xué)者根據(jù)

41、古印度觀音菩薩塑像的容貌姿態(tài)，認(rèn)為觀音形象在佛教的發(fā)源地就具有了某些女性特征。如梵文padma以陰性詞尾a結(jié)尾，往往象征居于蓮花中的女神，而觀世音菩薩則有“持蓮者”或“蓮花生”的稱號。“觀音經(jīng)常左手持一長莖蓮花，總是腳踩蓮花座。而蓮花又往往是其它古印度女神的形像特征”[49]。又如，古印度有一尊觀音塑像的右膝上提，支撐著他松懈舒展的右臂，這是一種溫柔女性式的姿勢，這種天使式的性質(zhì)超然于性別之外，“為觀世音在遠(yuǎn)東地區(qū)轉(zhuǎn)化成女性神靈提供了一

42、個起點(diǎn)?！?[50]</p><p>　　此外，一些學(xué)者也提出了其它的觀點(diǎn)，如郭子瑤學(xué)者在《觀音形象中國化的審美依據(jù)》一文中認(rèn)為：“觀音造像的女性化與中國傳統(tǒng)美學(xué)中的陰陽對稱有關(guān)聯(lián)，中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為有陽必有陰，陰陽相生、對稱、平衡。因此，中國本土的神抵幾乎都是對稱的，如東王公對西王母，伏羲對女媧，玉皇大帝的近侍一邊金童一邊玉女。也許是根據(jù)這個邏輯，中國的佛教徒就來了個西天如來佛對東海觀世音?！盵51]</p

43、><p><b>　　四、小結(jié)</b></p><p>　　綜上所述，佛教由外來宗教轉(zhuǎn)變成為中國本土宗教，幾經(jīng)變化發(fā)展，觀音形象也由最初的男性形象轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)具中國特色的女性形象，而觀音形象的轉(zhuǎn)變過程正是佛教中國化、民族化和世俗化的反映。觀音形象的這一轉(zhuǎn)變不僅反映出漢民族對救苦救難的神力的需求，而且體現(xiàn)了漢文化中的儒家思想及觀念，是佛教與漢文化融合的產(chǎn)物。同時，觀音菩薩在中國

44、完成了世俗化、人性化的發(fā)展，并最終在漢文化中確立了獨(dú)特的形象定位，這離不開漢民族人民的智慧和創(chuàng)作，反映出了人們對觀音信仰真善美的向往和追求以及民間文化的心理傾向性。</p><p><b>　　注釋：</b></p><p>　　[1]楊燕．管窺中國的觀世音信仰[J]．湖南科技學(xué)院學(xué)報．2006年．03期</p><p>　　[2]黃年紅.淺析

45、觀世音菩薩女性化的依據(jù)[J]．社科縱橫（新理論版）．2007年．01期</p><p>　　[3]《大正藏》卷十二．</p><p>　　[4]孫修身；孫曉崗．從觀音造型談佛教的中國化[J]．敦煌研究．1995年．01期</p><p>　　[5]溫金玉．觀音菩薩與女性[J]．中華文化論壇．1996年．04期 </p><p>　　[6]唐

46、李白藥．《北齊書》卷三十三．</p><p>　　[7]《續(xù)修四庫全書》1152冊．第24頁上</p><p>　　[8]楊燕．管窺中國的觀世音信仰[J]．湖南科技學(xué)院學(xué)報．2006年．03期．</p><p>　　[9]曹厚徳；楊古城．《中國佛教文化研究》中國世界語出版社．1993年．第143頁</p><p>　　[10]馮君豪．《中外文

47、明交流是話》中國華僑出版社．1944．10．第225頁</p><p>　　[11]李紅梅．中國民間審美觀照下觀音形象的轉(zhuǎn)變[J]．科技信息（學(xué)術(shù)研究）．2007年．31期</p><p>　　[12]徐華威；王水根．觀音菩薩是男是女——中土觀音變性原因探析[J]．佛教文化．2006年．06期</p><p>　　[13]芮傳明．中原地區(qū)女相觀音淵源淺探[J]．史林

48、．海社會科學(xué)院歷史研究所．1993年．01期</p><p>　　[14]王丹．從“觀音”形態(tài)之流變看中國佛教美術(shù)世俗化、本土化的過程[J]．河北師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)．2003年．03期 </p><p>　　[15]王丹．從“觀音”形態(tài)之流變看中國佛教美術(shù)世俗化、本土化的過程[J]．河北師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)．2003年．03期</p><p>

49、　　[16]王丹．從“觀音”形態(tài)之流變看中國佛教美術(shù)世俗化、本土化的過程[J]．河北師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)．2003年．03期 </p><p>　　[17]《全唐詩》卷683-49 ．</p><p>　　[18]孫修身；孫曉崗．從觀音造型談佛教的中國化[J]．敦煌研究．1995年．01期． </p><p>　　[19]陸永峰．“馬郎婦”事典考論——兼談

50、觀音形象的女性化．中國俗文化研究第3輯．項(xiàng)楚主編．巴蜀書社．2005．12 </p><p>　　[20] 陸永峰．“馬郎婦”事典考論——兼談觀音形象的女性化．中國俗文化研究第3輯．項(xiàng)楚主編．巴蜀書社．2005．12</p><p>　　[21]新纂續(xù)藏經(jīng)第75冊．《隆興編年通論》第十三卷．</p><p>　　[22]明正德元年《汝州志》卷六《人物·仙

51、釋·大悲菩薩》．</p><p>　　[23]趙克堯．從觀音的變性看佛教的中國化[J]．東南文化．1990年．04期</p><p>　　[24]趙克堯．從觀音的變性看佛教的中國化[J]．東南文化．1990年．04期</p><p>　　[25]趙克堯．從觀音的變性看佛教的中國化[J]．東南文化．1990年．04期</p><p>

52、　　[26]清 趙翼《陔余叢考》卷三十四．</p><p>　　[27]《華嚴(yán)經(jīng)》卷四十．</p><p>　　[28]徐華威；王水根．觀音菩薩是男是女——中土觀音變性原因探析[J]．佛教文化．2006年．06期</p><p>　　[29]黃年紅．淺析觀世音菩薩女性化的依據(jù)[J]．社科縱橫（新理論版）．2007年．01期</p><p>　

53、　[30]馮君豪《中外文明交流是話》中國華僑出版社．1944．10．第227頁</p><p>　　[31]陸永峰．“馬郎婦”事典考論——兼談觀音形象的女性化．中國俗文化研究第3輯．項(xiàng)楚主編．巴蜀書社．2005．12</p><p>　　[32]楊燕．管窺中國的觀世音信仰[J]．湖南科技學(xué)院學(xué)報．2006年．03期</p><p>　　[33]徐華威；王水根．觀音菩

54、薩是男是女——中土觀音變性原因探析[J]．佛教文化．2006年．06期</p><p>　　[34]溫金玉．觀音菩薩與女性[J]．中華文化論壇．1996年04期</p><p>　　[35]徐華威；王水根．觀音菩薩是男是女——中土觀音變性原因探析[J]．佛教文化．2006年．06期</p><p>　　[36]溫金玉．觀音菩薩與女性[J]．中華文化論壇．1996年0

55、4期</p><p>　　[37]溫金玉．觀音菩薩與女性[J]．中華文化論壇．1996年04期</p><p>　　[38]C.B.Day．Chinese Peasant Cults．Shanghai．1940．P147</p><p>　　[39]楊燕．管窺中國的觀世音信仰[J]．湖南科技學(xué)院學(xué)報．2006年．03期．第115頁</p><p&

56、gt;　　[40]芮傳明．中原地區(qū)女相觀音淵源淺探[J]．史林．海社會科學(xué)院歷史研究所．1993年．01期</p><p>　　[41]徐華威；王水根．觀音菩薩是男是女——中土觀音變性原因探析．佛教文化．2006年．06期</p><p>　　[42]徐華威；王水根．觀音菩薩是男是女——中土觀音變性原因探析．佛教文化．2006年．06期</p><p>　　[43]

57、李紅梅．中國民間審美觀照下觀音形象的轉(zhuǎn)變[J]．科技信息(學(xué)術(shù)研究)．2007年．31期 </p><p>　　[44]王松．東方美神——觀音[J]．雕塑．2010年．03期</p><p>　　[45]王松．東方美神——觀音[J]．雕塑．2010年．03期</p><p>　　[46]李紅梅．中國民間審美觀照下觀音形象的轉(zhuǎn)變[J]．科技信息（學(xué)術(shù)研究）．2007年

58、．31期</p><p>　　[47]黃年紅．淺析觀世音菩薩女性化的依據(jù)[J]．社科縱橫（新理論版）．2007年．01期</p><p>　　[48]溫金玉．觀音菩薩與女性[J]．中華文化論壇．1996年．04期</p><p>　　[49]芮傳明．中原地區(qū)女相觀音淵源淺探[J]．史林．海社會科學(xué)院歷史研究所．1993年．01期</p><p&g