歷史學(xué)畢業(yè)論文《世說新語》中的浙江名士研究

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p>　　《世說新語》中的浙江名士研究 </p><p>　　——以王羲之、謝安為中心 </p><p>　　所在學(xué)院 </

2、p><p>　　專業(yè)班級 歷史學(xué) </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號 </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p>

3、<p>　　[摘 要]：《世說新語》向來被認(rèn)為是研究魏晉時期思想文化的一部不可多得的原始資料，由于其記載了大量的名士言談和逸聞，所以《世說新語》又被認(rèn)為是一部“名士的教課書”。舉凡名士的清談，玄思，以及隱逸之風(fēng)都有大量的記載。而本文欲從一個特定的地區(qū)，即浙江地區(qū)的名士入手，著重找出本地區(qū)有代表性的名士，從其言談逸事入手，以期得到一些關(guān)于本地區(qū)名士的帶有典型特征性的東西，分析其背后的思想來源。在找出特征性的同時，同時亦可揭

4、示魏晉時期整個時代思潮帶有普遍性的東西。</p><p>　　[關(guān)鍵字]：魏晉；名士；王羲之；謝安</p><p>　　A study on the Zhejiang Personages in 《A New Collection of the Anecdotes of Famous Personages》 </p><p>　　—— F

5、ocusing on Wang Xizhi and Xie'an</p><p>　　Abstract：In shi shuo xin yu research has been regarded as a cultural thoughts in wei-jin period of original material, due to the rare recorded a lot of brillian

6、t its words and bardic, so in shi shuo xin and is considered a "the textbook" brilliant. As soon as the aesthetic brilliant, and explain the wind of reclusion there are a large number of records. But in this ar

7、ticle from a specific area to the UN, namely, zhejiang area of this region, and emphatically find a representative from the UN, th</p><p>　　Key words：Weijin dynasties;Famous Personages;Wang Xizhi;XieAn</p

8、><p>　　在魏晉時期，浙江地區(qū)是一個較為特殊的地域，其特殊性表現(xiàn)在，既不像政權(quán)所在地江蘇地區(qū)，也不像永嘉南渡之前的政治文化中心河南，所以在魏晉時期浙江地區(qū)并不是一個政治文化地位非常顯赫的地域，但也并非貧瘠的不毛之地，其特殊的意義正好給了魏晉時期士人特殊的出處抉擇和生命范式一個適宜的土壤。舉凡《世說新語》一書中有關(guān)浙江名士的記載，此浙江名士，既包括浙江籍的名士，也包括在浙江有過較長時期居住和活動的外籍名士，而筆者認(rèn)

9、為后者更具有影響力和代表性，所以在本文中特以此為切入點。而在浙江活動過的名士中，筆者認(rèn)為最具代表性的莫過于書圣王羲之和大名士謝安。他們一個被后人譽為“書圣”，一個是名垂青史的“風(fēng)流宰相”。實則世人都知王羲之的書法，很少有人知道在“書圣”光環(huán)籠罩下的王羲之是一個有著出色政治和軍事才能以及政治實踐的人。而謝安，其之所以名垂千古，不僅是因為其先隱后仕的傳奇經(jīng)歷，更重要的是他在當(dāng)時特定的政治歷史環(huán)境下，實現(xiàn)了中國哲學(xué)上所追求的一種理想的人格。&

10、lt;/p><p>　　一、《世說新語》中的浙江和浙江名士</p><p>　　在魏晉時期，身處亂世的士人，不再如漢代的士人一樣，以儒家思想為指導(dǎo)，以天下為己任。自曹操挾天子以令諸侯以來，魏晉嬗代，西晉統(tǒng)治者對士人多有殺戮，名士少有全者。在這種黑暗的政治環(huán)境之下，傳統(tǒng)的士人的心態(tài)發(fā)生了很大的變化，由向外的積極入世轉(zhuǎn)向了向內(nèi)的自我生命意識的覺醒和獨立人格的追求，名士大多以放誕任性的姿態(tài)對傳統(tǒng)的名

11、教表示了強(qiáng)烈的反抗，提出了“越名教而任自然”的口號。在西晉南渡以后，東晉王朝偏安一隅，由于政治環(huán)境的相對安逸，名士的心態(tài)又有微妙的轉(zhuǎn)變，很多的士人改變了對于統(tǒng)治者一味反抗的姿態(tài)，很多名士雖然保有對于自我生命的執(zhí)著追求，但他們對于傳統(tǒng)儒家積極入世承擔(dān)社會責(zé)任的使命感也有所認(rèn)同，大多名士采取了亦官亦隱的生活，在未出仕之前大多隱居山林，而在有適當(dāng)時機(jī)的時候就出山做官。當(dāng)然這種情況的產(chǎn)生是有其政治地理背景的，在政治環(huán)境上東晉政權(quán)比之西晉時期有所

12、好轉(zhuǎn)，而江南的優(yōu)美的山水也給了他們這種選擇的適宜土壤，特別是浙江地區(qū)，當(dāng)時有很多名士隱居于此。在東晉時期，浙江之所以成為很多名士的隱居之處，大體上有三個原因：</p><p>　　（一）、優(yōu)美的山水環(huán)境。關(guān)于浙江地區(qū)優(yōu)美自然山水的記載在《世說新語》一書中有多次出現(xiàn)：</p><p>　　顧長康從會稽還，人問山川之美，顧云：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！?lt;/p>

13、;<p>　　林公見東陽長山曰：“何其坦迤！”</p><p>　　王子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，猶難為懷?！?lt;/p><p>　　王司州至吳興印渚中看，嘆曰：“非唯使人情開滌，亦覺日月清朗?！盵1]</p><p>　　顧愷之、支道林、王獻(xiàn)之都是當(dāng)時隱居于會稽的名士，《世說新語》一書中關(guān)于會稽地區(qū)優(yōu)美山水的此類記載

14、有很多，而且都表現(xiàn)了當(dāng)時隱居于此的名士對于這個地方的喜愛之情，以及寄情山水的一份心靈上的釋懷?？梢哉f優(yōu)美的山水是當(dāng)時很多名士隱居于浙江地區(qū)的一個直接原因，因為當(dāng)時晉室南渡之后，偏安于東南之地，這種寧靜優(yōu)美的山水正好契合于當(dāng)時士人普遍存在的一種偏安心態(tài)。正是有了浙江這個多佳山水的地方，東晉名士閑適隱逸的生命形態(tài)才有了一塊適宜的土壤。</p><p>　?。ǘ⑦h(yuǎn)離當(dāng)時的政治權(quán)利中心。之所以要遠(yuǎn)離政治權(quán)利的中心，是

15、和東晉當(dāng)時的政治環(huán)境有關(guān)的。雖然已形成偏安之勢，但東晉政權(quán)依然矛盾重重，處于內(nèi)憂外患當(dāng)中。由此而來的是統(tǒng)治階級內(nèi)部爭權(quán)奪利的險惡斗爭，士人的生命依然受到種種的威脅，貫穿于整個魏晉時期的士人對于生命的憂慮并未消失。只有遠(yuǎn)離當(dāng)時的政治權(quán)利中心，才能夠遠(yuǎn)離能夠威脅到自身生命的不確定因素。而當(dāng)時的浙江地區(qū)，正好是這樣一個地方，《晉書?王羲之傳》載：</p><p>　　羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志

16、。會稽有佳山水，名士 多居之，謝安未仕時亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。</p><p>　　王羲之因為“不樂在京師”才隱居于會稽地區(qū)，我們從王羲之一生的仕宦經(jīng)歷也可以看到，他主要是擔(dān)任地方長官，力求避開在朝廷為官。地方官處理的事物或許不比京城少，但活動相對自由，較少受到朝廷政治斗爭的牽連。</p><p>　?。ㄈ⒄憬貐^(qū)和當(dāng)時的政治中心有某種

17、微妙的聯(lián)系。東晉的政治中心在建康，而和浙江地區(qū)只有一江之隔，地理位置上的接近，給了東晉士人特殊生命范式的一種適宜的條件，進(jìn)可以躋身于廟堂為官，退可以處江湖之遠(yuǎn)隱居。從某種意義上可以說，正是浙江地區(qū)和京都的這種微妙關(guān)系，才有了以王羲之、謝安為代表的東晉名士亦官亦隱的特殊出處抉擇。</p><p>　　二、隱逸情節(jié)和對生命的憂慮</p><p>　　《世說新語》中王羲之是記載最多的人物之一，可

18、以看出作者本人對王羲之的推崇。王羲之和謝安都是出身于當(dāng)時顯赫的名門。王羲之出身的瑯琊王氏，在東晉時期顯赫一時，一度形成了“王與馬共天下”的局面。而在王氏家族中，王羲之也是一個極其優(yōu)秀的人才，《晉書·王羲之傳》中記載：“深為從伯敦、導(dǎo)所器重”。王敦稱贊他說：“汝是吾家佳子弟?！薄稌x書》本傳載:“羲之既少有美譽，朝廷公卿皆愛其才器，頻召為侍中、吏部尚書，皆不就。復(fù)授護(hù)軍將軍，又推遷不拜?！盵2]丞相王導(dǎo)多次推薦，而王羲之卻“誓不許

19、之”。王羲之《與殷浩書》云：</p><p>　　吾素自無廊廟志，直王丞相時果欲內(nèi)吾，誓不許之，手跡猶存，由來尚矣，不于足下參政而方進(jìn)退。自兒娶女嫁，便懷尚子平之志，數(shù)與親知言之，非一日也。[3]</p><p>　　《法書要錄》卷十《右軍書記》云“吾為逸民之懷久矣?！盵4]實則王羲之不止一次地表白隱逸之志。在王羲之生活的東晉時代，因為偏安江左，社會相對安定，政治環(huán)境也比之三國西晉時期有所

20、好轉(zhuǎn)，不存在魏晉之際出處關(guān)涉性命的問題，他若堅持要隱居，就完全可以不應(yīng)朝廷征召。但事實并非如此，在前引《與殷浩書》后半部分，王羲之稱： </p><p>　　若蒙驅(qū)使，關(guān)隴、巴蜀皆所不辭。吾雖無專對之能，直謹(jǐn)守時命，宣國家威德，固當(dāng)不同于凡使，必令遠(yuǎn)近咸知朝廷留心于無外，此所益殊不同居護(hù)軍也。漢末使太傅馬日石單慰撫關(guān)東，若不以吾輕微，無所為疑，宜及初冬以行，吾惟恭以待命。</p><p>

21、　　在這段話中王羲之的態(tài)度卻與以前表白“素自無廊廟志”完全相反，他委婉謙虛地表示樂于擔(dān)任使臣，為朝廷效命。似乎王羲之在出處選擇上始終存在著一種矛盾，既有很深的“逸民之懷”，又完全沒有泯滅為官出仕的經(jīng)世之志。[5]</p><p>　　謝安出身于東晉南朝赫赫有名的王、謝家族中的另外一家——謝家。和王羲之一樣，謝安在幼年時期就顯露出不凡的器度，受到很多人的夸贊。謝安四歲時，譙郡桓彝見而嘆曰：“此兒風(fēng)神秀徹，后當(dāng)不減王

22、東海。”及總角，神識沈敏，風(fēng)宇條暢，善行書。弱冠拜訪王濛，清言良久，去后王濛對自己的兒子說：“此客亹亹，為來逼人?！盵6]王導(dǎo)亦很器重他。因此他很小的時候就有很大的名氣。和王羲之一樣，謝安雖然很早就名氣很大，但他卻沒有那么急躁地進(jìn)入仕途，而是隱居山林，對仕途采取避而遠(yuǎn)之的態(tài)度?！稌x書·謝安傳》說他“初辟司徒府，除佐著作郎，并以疾辭”。他隱居會稽東山，和當(dāng)時名流王羲之、許詢、孫綽、支遁“出則漁弋山水，入則言詠屬文，無處世意”。揚

23、州刺史庾冰因為謝安名聲大，多次敦促謝安到他手下任職，謝安沒有辦法只好去赴召，一個月便回來了。又征拜他為尚書郎，瑯邪王友，他也不就。吏部尚書范汪舉薦他為吏部郎，謝安回信拒絕了。謝安的這些舉動，顯然對自己造成了不好的影響，以至“有司奏安被召，歷年不至，禁錮終身?！钡x安并不在意，棲遲東土，游山玩水，放情丘壑，并必以妓女相從，恣情聲色之樂。</p><p>　　王羲之和謝安生活的東晉時期，雖然政治環(huán)境比之三國西晉有所好

24、轉(zhuǎn)，但東晉王朝仍然存在著嚴(yán)重的內(nèi)憂外患，危機(jī)四伏，社會處于動蕩不安之中，北方少數(shù)民族的起兵南犯，時時威脅著東晉政權(quán)。東晉政權(quán)內(nèi)部的矛盾斗爭也一刻未停，幾乎整個東晉王朝都處在權(quán)臣的統(tǒng)治之下。所以在三國西晉時期對于士大夫所構(gòu)成的最大問題也就是士人最看重的生存問題，在東晉依然存在。生活在生存不無憂慮的時代，東晉士人理所當(dāng)然地會考慮到自身的生存，即如何保全自己的生命。我們從王羲之流傳后世最有名的《蘭亭集序》中就可清楚地看出這一點：</p&

25、gt;<p>　　向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。</p><p>　　王羲之在本文中所留露出的對于時間流逝生命滅亡的傷感和痛苦，可以在很多方面得到印證?！妒勒f新語·言語》：謝太傅語王右軍曰：“中年傷于哀樂，與親友別，輒作數(shù)日惡。

26、”[7]謝安在給支遁寫信時悲嘆“人生如寄耳，頃風(fēng)流得意之事,殆為都盡,終日戚戚,觸事惆悵”。[8]這正可反映出包括王羲之在內(nèi)的當(dāng)時士人普遍存在的對于生命的憂患。而對于生命的憂患意識，在王羲之哪里表現(xiàn)得更加突出：</p><p>　　①服食養(yǎng)生和信奉道教。出于對生命的關(guān)切，王羲之篤信道教。據(jù)陳寅恪先生考察,瑯琊王氏很可能在兩晉之際始信天師道，以后世代崇信。[9]《晉書·王羲之傳》載“王羲之與道士許邁共游，

27、未嘗不彌日忘歸，相與為世外之并。并自為之傳，述其靈異之跡甚多”?？梢娝V信成仙一說，這表明了他對長生不老的強(qiáng)烈渴望。和信仰道教出于同樣目的的是，王羲之和當(dāng)時的很多名士一樣非常注重養(yǎng)生，而作為養(yǎng)生的重要手段之一的就是服藥，所服之藥是一種名叫“五石散”的化學(xué)藥物。服藥為何晏所倡，流行遍及整個士族階層。服藥之風(fēng)后來演變?yōu)橐环N社會公害，有很多人服藥之后產(chǎn)生嚴(yán)重了不良后果。但倡導(dǎo)者的動機(jī)是為了長生不老，延年益壽，所以流風(fēng)所及，王羲之對服藥也樂此不

28、疲。這其中我們可以很明顯地看出王羲之對于自己生命的重視程度。</p><p>　?、谵o官歸隱。早年的王羲之之所以遲遲不愿意出仕，是因為他敏銳地覺察到，在當(dāng)時的東晉政權(quán)中，越是身居高位，就越容易受到統(tǒng)治階級之間爾虞我詐的沖擊。出身世家大族的王羲之在目睹了前輩們從政的下場之后，更加堅定了退隱的決心。他的族伯叔王導(dǎo)、王含等，都身居顯官要職，可謂位極人臣、炙手可熱。但王含卻因為權(quán)勢之欲而招致殺身之禍，王導(dǎo)為保身全命而疲于

29、官場，家族中發(fā)生的這些變故，不能不對王羲之產(chǎn)生深刻的影響。王羲之從族伯們的身上，看到了宦海的險惡，不愿意去做統(tǒng)治者之間爭權(quán)奪利的犧牲品，斷送自己寶貴的生命，因此他才避官不就，后來又?jǐn)?shù)次推官不拜。在王羲之晚年任會稽內(nèi)史的時候，與王述不協(xié)。后來王述升為揚州刺史，成為王羲之的頂頭上司，王述公報私怨，百般刁難王羲之，王羲之為了全身避害，堅決辭官退隱。后來王羲之在父母的墓前發(fā)下誓言：“止足之分，定之于今，自今之后，敢渝此心，貪冒茍進(jìn)，是有無尊之心

30、而不子也。子而不子，天地所不覆載，名教所不得容。信誓之誠，有如皦日！”[10]以示從今往后決不再做官。王羲之辭官之所以要在父母墓前發(fā)下毒誓，是為了以后朝廷不再征召，為自己以后的歸隱解除不必要的隱患?？梢娡豸酥臍w隱決心是很堅定</p><p>　　三、經(jīng)世之志和“內(nèi)圣外王”</p><p>　　王羲之既自詡沒有什么大的志向，但又說自己若受到朝廷的驅(qū)使，也會萬死不辭?，F(xiàn)實之中的王羲之，雖然早

31、年遲遲不愿踏入仕途，然而他一旦踏上仕途，卻羈縻宦海三十余年，我們從王羲之一生的經(jīng)歷中卻不難發(fā)現(xiàn)，王羲之不管是在朝中做官還是地方為政，他都表現(xiàn)出了一個真正的士人所應(yīng)該有的關(guān)懷國家社稷，關(guān)心民生疾苦的經(jīng)世情懷，并且展現(xiàn)了不俗的政治遠(yuǎn)見和卓識。從他為官之時所展現(xiàn)出來的政治遠(yuǎn)見來看，顯然我們不能以“逸民之懷”作為王羲之惟一的人生價值取向，實則經(jīng)世的思想一直貫穿著王羲之的一生：</p><p>　?。ㄒ唬?、心懷國家社稷。江

32、左名士與中朝名士的不同之處在于，他們不是單純地崇尚個性解放、任性自由，在以自我為中心時候，還能夠顧全大局，以國家社稷為重。東晉時期，玄風(fēng)大盛，大多數(shù)士族崇尚清談，清談甚至成為評價名士風(fēng)度的一個標(biāo)準(zhǔn)，王羲之作為士族的一員，也未能免俗?！妒勒f》中記載他聽支遁談玄，竟至“披襟解帶，留連不能已”。[11]但是，王羲之出于對國家內(nèi)優(yōu)外患的深深憂慮，又反對清談，主張務(wù)實。他即使在去官之后，于國事也相當(dāng)留意?！队臆姇洝分杏卸鄤t書札談及國事，感慨頗深

33、，有云：“遂當(dāng)發(fā)詔，催吾帝王之命，是何等事。而辱在草澤，憂嘆之懷，當(dāng)復(fù)何言，見足下一一?！盵12]從“辱在草澤”句看，此札當(dāng)作于隱居期間。他對朝廷處理事務(wù)的方式不滿意，但因不在其位，不便發(fā)表意見，故感慨萬端，不能釋懷?？梢娡豸酥m然為了保存自我而遠(yuǎn)離官場，但這并不意味著他完全消解了為國家效力的愿望，他仍然心存憂國憂民之心，懸念國家社稷。</p><p>　　（二）、卓越的軍事遠(yuǎn)見。東晉時期，重振河山、志圖恢復(fù)，一

34、直是一批愛國志士的強(qiáng)烈愿望，因此不斷有人主張北伐。王羲之出于匡復(fù)國土的愿望,也非常贊同北伐。當(dāng)庾亮、庾翼兄弟籌措北伐時,他表示支持,內(nèi)心非常興奮：“伏想朝廷清和,稚恭遂進(jìn)鎮(zhèn),想克定有期也?！盵13]然而,王羲之又不盲目,他具有敏銳的眼光和冷靜的頭腦,當(dāng)他認(rèn)為北伐條件不成熟時, 就屢屢上書會稽王司馬昱和殷浩,苦苦勸阻：“及浩將北伐,羲之以為必敗,以書止之,言甚切至。浩遂行,果為姚襄所敗?！盵14]王羲之的這些建議,是建立在對敵我形勢的科學(xué)

35、分析上的, 因為他認(rèn)識到“夫廟算決勝, 必宜審量彼我, 萬全而后動”[15],因此他進(jìn)一步提出自己的主張“愿殿下更垂三思,解而更張,令殷浩、荀羨還據(jù)合肥, 廣陵、許昌、郡、彭城諸軍皆還保淮,為不可勝之基。須根立勢舉,謀之未晚,此實當(dāng)今策之上者”[16],“保淮之志,非復(fù)所及,莫若還保長江,都督將各復(fù)舊鎮(zhèn),自長江以外,羈糜而已”。[17]王羲之勸阻會稽王和殷浩北伐,不僅表現(xiàn)出了王羲之在軍事上的遠(yuǎn)見卓識，而且更可以看出其對國事的關(guān)切。在關(guān)乎

36、國家社稷的大事上，王羲之表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的參與意識。</p><p>　?。ㄈ⑹⌒塘P,薄賦稅,減輕勞役。王羲之主張“政以道勝寬和為本”。當(dāng)時“朝廷賦役繁重,吳會尤甚,羲之每上書爭之”。王羲之指出“自軍興以來,征役及充運死亡叛散不反者,眾虛耗至此,而補(bǔ)代循常,所在凋困,莫知所出。……百姓流亡,戶口日減”[18],他主張“今所在要在于公役均平”, 因此他建議當(dāng)權(quán)者“更與朝賢,思布平正,除其煩苛,省其賦役,與百姓更始,

37、庶可以允塞群望, 救倒懸之急”。[19]他不僅多次向當(dāng)權(quán)者申述合理建議, 還在行動上關(guān)心人民疾苦、為百姓排憂解難,“時東土饑荒, 羲之輒開倉振貸?！彼倪@些主張和行動,是其重德、以民為本的儒家思想傾向的具體體現(xiàn)。</p><p>　　（四）、斷酒救民。王羲之任會稽內(nèi)史時,實行過禁止釀酒節(jié)約糧食的措施。他到會稽任上不久,便發(fā)現(xiàn)官府頻頻派人催糧要糧,沒有滿足,“自吾到此,從事常有四五，兼以臺司及都水御史行臺,文符如雨

38、,倒錯違背,不復(fù)可知”；又發(fā)現(xiàn)“倉都監(jiān)耗盜官米,動以萬計”。王羲之目睹這些丑惡現(xiàn)象,非常沉痛,因而他除上書建議“誅剪”貪官污吏以外,還在自己管轄的范圍內(nèi)禁止釀酒,“百姓之命缺倒懸,吾夙夜優(yōu)此。時既不能開倉座娠之,因斷酒以救民命”，[20] 斷酒節(jié)糧,效果顯著：“此郡斷酒一年,所省百余萬解米,乃過于租,此救民命,當(dāng)可勝言?！盵21]身為一個地方官的王羲之,用自己手中有限的權(quán)力,盡可能為百姓解除一些苦難、減輕一點負(fù)擔(dān),作為士族階級的一員,能

39、如此關(guān)心民生疾苦, 是極為難能可貴的。</p><p>　　由此可見，王羲之不僅有很深的儒家經(jīng)世濟(jì)用的情懷，而且在實際的政治實踐中，也表現(xiàn)出了卓越的政治和軍事才能。他能夠以大局為重，看到當(dāng)時東晉政權(quán)所處的險惡環(huán)境。在關(guān)乎國家社稷的大問題上面，王羲之表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的參與意識。在任地方官的時候，王羲之也體現(xiàn)出了以民為本，關(guān)心民生疾苦的濟(jì)世情懷。從王羲之一生的政治實踐來看，王羲之的思想并不是單純的老莊出世，或是單純的經(jīng)世

40、致用，羅宗強(qiáng)先生認(rèn)為:“在羲之的整個思想里,融合著儒、釋、道諸家, 而其最根本之旨趣, 實于人生有甚深之眷念”，[22]這是很準(zhǔn)確的。不管是強(qiáng)調(diào)生存至上的“逸民之懷”還是有著建功立業(yè)愿望的經(jīng)世之志，都表現(xiàn)了他對于自身生命價值的一種追求。。一個人當(dāng)生存受到威脅時,生存便是生命的首要意義，而一旦威脅生存的力量不存在或暫時消失,他便不滿足于僅僅生存,而會去尋求生命的更深層的意義, 即對個人生命價值的追求。而個體生命是社會的細(xì)胞，因而對個體生命

41、價值的追求不可能離開社會。王羲之入仕為官的社會實踐和一些積極用世的主張,集中地展現(xiàn)了他對生命價值的追求。當(dāng)然,王羲之以入仕作為對個人生命價值的追求,是有條件的,即環(huán)境無害于生命。在他看來,保存生命是第一位</p><p>　　謝安在四十歲的時候開始步入仕途。從隱逸山林到步入仕途,可以說是他人生的一個轉(zhuǎn)折點。為什么謝安在早年的時候過著隱居逍遙的生活，放棄二十歲到四十歲的黃金年齡，在四十歲的時候卻又出山，他出仕的原因

42、是什么？對于這一轉(zhuǎn)變,很多人解釋為其弟謝萬伐燕失職貶官后,謝安“怕門戶中衰”才出來任職。[23]在東晉門閥政治環(huán)境下，按理說重視家族的利益是自然而然的，而且謝安也確實是一個有著強(qiáng)烈的家族意識的人，但謝安從隱居到出山如果僅僅理解為“家道中衰”，筆者認(rèn)為未免有點簡單化。早年謝安一直隱居不仕，應(yīng)該和王羲之等東晉名士有著同樣的初衷，即受到當(dāng)時整個政治環(huán)境的影響。后來出仕的原因也是受到當(dāng)時社會矛盾的制約,不單是受個人的意志和家族利益左右。《世說新

43、語·排調(diào)》載,當(dāng)時人都期待謝安出來輔政,士大夫們互相說：“安石不肯出,將蒼生何,今亦蒼生將如卿何！” 胡三省在《通鑒》注中說：“江東人士始焉所期望者殷浩,浩既無以滿眾望矣,繼而所望者謝安,而安卒能匡輔晉室。”[24]我們再引述《世說新語· 賞譽》中的王羲之與劉尹的對話：“王右軍語劉尹,故當(dāng)共推安石。劉尹曰：‘若安石東山志立, 當(dāng)與天下共推之”。簡文帝為相時說：“安石既</p><p>　　我們

44、可能會產(chǎn)生這樣的疑問，謝安最初的隱居是因為當(dāng)時政治環(huán)境的惡劣，社會的動蕩不安，顯然是出于對自身生命的考慮，后來的出山卻表現(xiàn)出了建功立業(yè)的志向。從謝安早年的隱居到后來的出山，我們可以看出，和很多東晉時期的其他名士一樣，謝安的思想顯然是復(fù)雜的。表面上看，謝安的身上是有儒家和道家兩種不同思想的，實則謝安不管是寓居會稽還是后來的出山，他的基本思想都是一以貫之的。謝安在早年隱居?xùn)|山的時候，并未忘懷世事。此時，謝安還是一介貧民，他的妻子看到謝家兄弟

45、中已有富貴者，便和他開玩笑說：“大丈夫不當(dāng)如此乎？”謝安回答：“但恐不免耳?！笨梢娫谥x安隱居的時候，他并未泯滅用世之志，而且謝安隱隱約約感覺到自己將來出山是必然的。謝安很好地實踐了魏晉玄學(xué)所提出的理想人格，而這種理想人格正是以儒道兩家為思想源流的，也就是“內(nèi)圣外王”的最高理想。[26]從謝安一生的出處行跡，我們可以看出謝安的人格魅力正是基于此點，他得以青史留名受到歷史上很多人的敬仰也正是因為這個原因。</p><p&

46、gt;　　魏晉玄學(xué)的最高理想人格是實現(xiàn)性情、有無、形神、名教與自然和諧統(tǒng)一、并最終達(dá)到與道同一的人格美境界，這就是“圣人”、“至人”型的人格。這種理想的人格，從其內(nèi)在的道德境界和外在的社會使命而言， 就是“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)一；就其思想源流關(guān)系，則又是儒家用世思想和道家出世人格理想的統(tǒng)一。魏晉玄學(xué)名士們所追求的最高人格理想就是在人生的各個領(lǐng)域均達(dá)到和諧統(tǒng)一的人格。如果說之前道家所倡之逍遙是和政治尖銳對立的話，那魏晉玄學(xué)就將逍遙這一人生

47、理想融入到了政治領(lǐng)域之中，而這種逍遙已經(jīng)不是老莊所倡導(dǎo)的一種脫離政治、脫離物質(zhì)，重心靈自由、輕物質(zhì)欲望，在出世和入世上有著明顯區(qū)別的逍遙，而是一種全新的“逍遙”，這種“逍遙”既重心靈自由,又貴物質(zhì)享受，既“出世”又“入世”。在這種全新的逍遙學(xué)說下才有了魏晉玄學(xué)關(guān)于理想人格的界定。當(dāng)然這種理想人格是有一定發(fā)展過程的，首先是玄學(xué)本身的發(fā)展，東晉時期玄學(xué)有很大的發(fā)展，在玄學(xué)之前,乃至在嵇康處,逍遙是不能夠?qū)崿F(xiàn)在政治領(lǐng)域之中的，也不可能在現(xiàn)實中

48、實現(xiàn)“內(nèi)圣”與“外王”、“名教”與“自然”統(tǒng)一的理想，只能以寧為玉碎，不為瓦全的悲劇形式而存在，在那時出世和入世是有著尖銳的沖突和</p><p>　　故乘天地之正者,即是順萬物之性也;御六氣之辯者,即是游變化之途也。如斯而往, 則何往而有窮哉!所遇斯乘,又將惡乎待哉!此乃至德之人玄同彼我者之逍遙也。茍有待焉, 則雖列子之輕妙,猶不能以無風(fēng)而行,故必得其所待,然后逍遙耳,而況大鵬乎!夫唯與物冥而循大變者,為能無待

49、而常通。豈獨自通而已哉,又從有待者,使不失其所待,不失則同于大通矣?！?lt;/p><p>　　夫堯之無用天下為,亦猶越人之無用章甫為。然遺天下者,固天下之所宗。天下雖宗堯, 而堯未嘗有天下也,故穴目然喪之,而嘗游心于絕冥之境,雖寄坐萬物之上而未始不逍遙也。……</p><p>　　夫圣人雖在廟堂之上,其心無異于山林之中,世豈識之哉!徒見其戴黃屋,佩玉璽,便謂足以纓拔其心矣;見其歷山川,同民

50、事,便謂足以憔悴其神矣,豈知至至者之不虧哉![27]</p><p>　　這段話可以看做是郭象對于玄學(xué)思想的改造。在郭象看來，圣人之所以為圣人,根本點在于他所具有的“與物冥而循大變”,也即是和萬物沒有差別，沒有隔閡，進(jìn)而達(dá)到與萬物融為一體的“絕冥”的精神境界。在魏晉時代，由于當(dāng)時虛偽和險惡的政治現(xiàn)實,在政治領(lǐng)域里士人的生命本身受到了生死的考驗,而隱逸之風(fēng)的盛行正是對苦難現(xiàn)實的逃避和抗議。所謂“出”“處”之分, 并

51、進(jìn)而褒“處”而貶“出”,反映的就是這一普遍性的士人心態(tài)。但在郭象看來，真正的圣人,因為他精神境界天然的高邈,并因此能夠超越死生和彼我之別,以致對一般群品產(chǎn)生傷害的政治領(lǐng)域,其實倒正是圣人實現(xiàn)其本性的領(lǐng)域，而這時體現(xiàn)出來的逍遙就是所謂的“無待”逍遙。圣人應(yīng)時世的變化而出,由此而言,就不是人格與境界的下墜,而是本性超越的體現(xiàn)。圣人即“內(nèi)圣”, 并由“內(nèi)圣”自然而然地“外王”,也只有“內(nèi)圣”才能以“無我”之心行使無為之道。可見,以郭象的思想為

52、代表,玄學(xué)突破了《莊子》中的逍遙的最大限制——權(quán)力政治領(lǐng)域,逍遙沒有了原來的限制，至人的逍遙就主要實現(xiàn)在其以“無為”之道治國平天下的政治性活動之中。</p><p>　　對于郭象的學(xué)說,應(yīng)該說謝安是十分熟悉的。他與支遁等切磋義理,而支遁對郭象逍遙觀的批判正是集中在后者所謂群品之有待的逍遙上,而對圣人無待的逍遙則予以了繼承和轉(zhuǎn)用。從圣人精神境界的角度出發(fā),謝安正是把逍遙的思想與政治性活動結(jié)合起來了，由“內(nèi)圣”而“外

53、王”，由隱而仕，并將儒道、出處、名教和自然很好地融為一體。與魏晉時期的其他玄學(xué)思想家相比，謝安是當(dāng)時較為少見的一位在實踐中較好地實現(xiàn)了出處、儒道、內(nèi)圣與外王統(tǒng)一的人格理想的代表。我們從他的政治生涯中可以清楚地看到這一點。在謝安的政治生涯中有幾個很重大的事件：</p><p>　　簡文帝疾篤, 溫上疏薦安宜受顧命。及帝崩, 溫入赴山陵, 止新亭, 大陳兵衛(wèi), 將移晉室, 呼安與王坦之, 欲于座害之。坦之甚懼, 問計

54、于安。安神色不變, 曰: “晉阼存亡, 在此一行?！奔匆姕? 坦之流汗沾衣, 倒執(zhí)手版。安從容就席, 坐定, 謂溫曰:“ 安聞諸侯有道, 守在四鄰, 明公何須壁外置人耶?”溫笑曰:“正自不能不耳?！彼煨φZ移日?！?[28]</p><p>　　在簡文帝死后，孝武帝年幼，桓溫開始預(yù)謀已久的篡奪活動，“大陳兵衛(wèi)”，“欲誅王、謝，因移晉室”，最高統(tǒng)治集團(tuán)的爭斗一觸即發(fā)。這樣嚴(yán)峻的形勢下，不僅東晉政權(quán)的存亡生死未卜

55、，謝安本人的生命都危在旦夕。面對桓溫“伏甲設(shè)饌”的“鴻門宴”，王坦之懼怕了，謝安則是意態(tài)坦然, 望階趨席, 旁若無人,并在筵席上作洛生之詠,從而以一種從容優(yōu)雅的風(fēng)度,緩解了當(dāng)時的緊張氣氛,也緩解了晉室當(dāng)時面臨的十分危險的局面。如果沒有玄學(xué)人格的修養(yǎng)，很難想象在這樣危機(jī)的形勢下，還能這樣的鎮(zhèn)定自若。只有當(dāng)一個人泯滅了心中的很多利害、生死的對立，達(dá)到一種“逍遙”的心境，才能做到如此的談笑風(fēng)生。</p><p>　　謝

56、公與人圍棊，俄而謝玄淮上信至?？磿?，默然無言，徐向局?？蛦柣瓷侠Γ看鹪唬骸靶狠叴笃瀑\?！币馍e止，不異于常。[29]</p><p>　　這則材料歷來被引用為說明謝安的名士風(fēng)度，能夠“臨大事而有靜氣”，大喜大怒而不行于色。實則還是與他“內(nèi)圣外王”的人格追求有關(guān)的，這種超凡的風(fēng)度是他自身的對于玄學(xué)人格和諧統(tǒng)一的追求的結(jié)果。因為謝安的從政并不是完全意義上儒家的出世，事功是他“內(nèi)圣外王”自然而然的結(jié)果，并未脫離其

57、本初的人格追求。在謝安的心目中，真正的追求并不是簡單的出世和政治上的事功，而是一種“內(nèi)圣外王”的人格理想。有了這種人格理想做支撐，他的出世就不是單純意義上的出世，而是“內(nèi)圣外王”的最高追求所衍生出的必然產(chǎn)物。很多人以“心喜甚,不覺屐齒之折,其矯情鎮(zhèn)物如此”，說謝安是只是在表面掩飾自己內(nèi)心的喜怒哀樂，并未真正的不行于色，這種理解是忽略了謝安整個人生對于理想人格追求這一基本點而言的。如果只是表面掩飾，謝安不可能在東晉面臨生死攸關(guān)的形勢之下，

58、在桓溫欲誅殺于己的時候，真正地做到鎮(zhèn)定自若，這種掩飾的說法是站不住腳的。</p><p>　　《晉書·謝安傳》曰：</p><p>　　安義存輔導(dǎo)，……時強(qiáng)敵寇境，邊書續(xù)至，梁、益不守，樊、鄧陷沒，安每鎮(zhèn)以和靖，御以長算。德政既行，文武用命，不存小察，弘以大綱，威懷外著，人皆比之王導(dǎo)，謂文雅過之。[30]</p><p>　　“鎮(zhèn)以和靖，御以長算。德政既行

59、，文武用命，不存小察，弘以大綱”，可以看做是謝安施政的“總方針”，這段話是《晉書》中房玄齡所言，很準(zhǔn)確地概括出了謝安的執(zhí)政思想。[31]所謂“和靖”，就是謝安的人格追求在實現(xiàn)其政治理想時自然而然的衍生?！昂途浮迸c道家的“清靜無為”主張中的因天下之自為的“清靜”，并不完全相同?！扒屐o”主要是強(qiáng)調(diào)達(dá)到政治和諧時要實行簡易安民的措施與手段，因此，它雖有“和諧”的成分，但這種“和諧”本身還不是真正的目的，更多的是作為手段而存在?！昂途浮眲t與之不

60、同，作為一種達(dá)到和諧政治目標(biāo)的手段而言，“和靖”本身包含政治上“清靜無為”的要求，但卻不是“清靜無為”那樣近乎對矛盾的回避，而是一種積極面對矛盾，試圖超越于矛盾雙方的對立，從更高層次上達(dá)到矛盾雙方和諧統(tǒng)一的思想。 </p><p>　　“和靖”在謝安的思想中，同樣不是作為手段而存在的，而是作為他的“外王”人格的奮斗目標(biāo)和理想境界而存在的。這是就整個國家上下和睦、平安、統(tǒng)一，調(diào)

61、解了各種尖銳對立與沖突，使彼此無怨，各得其所而言的。在這種政治狀況下的社會并非沒有矛盾與對立，而是使人我、群己、上下關(guān)系避免了沖突的發(fā)生，處于一種良性循環(huán)之中。而每個人都自得其所，這就為建立內(nèi)在的和諧，實現(xiàn)玄學(xué)人格創(chuàng)造了外部的條件。</p><p><b>　　四、總結(jié)</b></p><p>　　正因為有了郭象玄學(xué)對于原本老莊逍遙思想的改造，才有了東晉士人新的人生旨

62、趣。東晉士人在玄談或排遣郁結(jié)時, 常常標(biāo)榜莊子的達(dá)觀超脫而在現(xiàn)實行為中,又往往未能忘情。王羲之曾表示“吾為逸民之懷久矣”，不欲與世有所爭?？墒?當(dāng)與他不和的王述官位高于自己時,他卻深以為恥，如果用老莊的思想來衡量，顯然他并未超脫。但在新的玄學(xué)思想中，王羲之卻做到了更高意義上的超越。在王羲之那里，生存意識至高無上與渴望建功立業(yè), 這兩種看似對立的矛盾，在王羲之那里卻統(tǒng)一于一身。他既崇尚生存至上, 為了生存可以拋卻一切功名利祿,同時又懷有建

63、功立業(yè)的渴望，這二者統(tǒng)一于他對生命、對國家的不同憂患，對生命的憂患,使他接近老莊, 竭盡心智保存自我；對國家社會的憂患,則使他有濟(jì)世的愿望,傾向儒家思想。這不僅是王羲之個人的特點, 也是東晉士人的普遍思想。而在謝安那里，這種新的玄學(xué)思想更是體現(xiàn)得淋漓盡致，謝安用一生的傳奇經(jīng)歷，實現(xiàn)了逍遙對于政治權(quán)力的超越。如果說在王羲之那里，還沒有真正做到出世和入世的和諧統(tǒng)一，沒有做到自身生命和社會價值的和諧統(tǒng)一，那么在謝安這里這二者則完美地融合為一。

64、不管是寓居會稽還是后來的出山，他的基本思想都是一以</p><p><b>　　注釋：</b></p><p>　　[1]余嘉錫.世說新語箋疏.北京：中華書局,1983.120—122</p><p>　　[2]（唐)房玄齡.晉書卷八十.北京：中華書局，1974.2094</p><p>　　[3]（唐)房玄齡.晉書卷八

65、十.北京：中華書局，1974.2094</p><p>　　[4]張彥遠(yuǎn).法書要錄.沈陽：遼寧教育出版社,1998.155</p><p>　　[5]楊健.從《世說新語》看東晉瑯琊王氏文人心態(tài).牡丹江師范學(xué)院學(xué)報.2007.第三期</p><p>　　[6]（唐)房玄齡.晉書.卷七十九.北京：中華書局，1974.2072</p><p>　　

66、[7]余嘉錫.世說新語箋疏.北京：中華書局,1983.102</p><p>　　[8]（南朝）慧皎.高僧傳卷四.北京：中華書局，1992.226</p><p>　　[9]陳寅恪.金明館叢稿初編.上海:上海古籍出版社，1980.10</p><p>　　[10](唐)房玄齡.晉書.北京：中華書局，1974.2101</p><p>　　[1

67、1]余嘉錫.世說新語箋疏.北京：中華書局,1983.187</p><p>　　[12]張彥遠(yuǎn).法書要錄.沈陽：遼寧教育出版社,1998.161</p><p>　　[13](清)嚴(yán)可均.全晉文卷二十四.北京：中華書局，1965.262</p><p>　　[14](唐)房玄齡.晉書卷八十.北京：中華書局，1974,2094</p><p>

68、　　[15](清)嚴(yán)可均.全晉文卷二十二.北京：中華書局，1965.205</p><p>　　[16](清)嚴(yán)可均.全晉文卷二十二.北京：中華書局，1965.209</p><p>　　[17][18][19](唐)房玄齡.晉書卷八十.北京：中華書局，1974.2095—2098</p><p>　　[20](清)嚴(yán)可均.全晉文卷二十六.北京：中華書局，1965.

69、263</p><p>　　[21](清)嚴(yán)可均.全晉文卷二十四.北京：中華書局，1965.261</p><p>　　[22]羅宗強(qiáng).玄學(xué)與魏晉士人心態(tài). 杭州：浙江人民出版社,1991.319</p><p>　　[23]劉敬剛.謝安三步曲：隱居、安晉、北伐.皖西學(xué)院院報.2003.2月 </p><p>　　[24]資治通鑒.

70、北京：中華書局，1956.2480</p><p>　　[25]（唐)房玄齡.晉書卷七十九.北京：中華書局，1974.2073</p><p>　　[26]高華平.評東晉的風(fēng)流宰相——謝安.南京理工大學(xué)學(xué)報.2004.2月</p><p>　　[27](清）郭慶藩.莊子集釋.北京：中華書局，1961.20</p><p>　　[28](唐)房