《世說新語》中的死亡意識研究.pdf

1、魏晉士人鮮明獨特的死亡意識集中反映在《世說新語》中，本文對《世說新語》中魏晉士人死亡意識的研究共分為兩部分：
　　第一部分即論文第一章，是死亡意識本體論探討?；谒劳霈F(xiàn)象學的理論，在第一節(jié)中給與了“死亡”這一概念新的界定，引入海德格爾“向死而生”的死亡內(nèi)涵，將死亡視為人類存在的本質(zhì)方式；第二節(jié)辨析了死亡意識與生命意識的關(guān)系，論證了對死亡意識的研究具有獨立的本體論意義。第三節(jié)則闡釋了死亡意識對人類生存信念產(chǎn)生的影響，指出了死亡意識的

2、覺醒是生存信念建構(gòu)的基礎，從而揭示了死亡對人類生存與價值選擇的重要意義。第四節(jié)對死亡意識的價值進行了闡釋，指出了死亡意識是人之為人的內(nèi)在規(guī)定性，對死亡的超越是人類文化產(chǎn)生的根源這兩點死亡意識所具有的最為重要的價值。
　　第二部分即論文第二、三、四章，在第一部分的理論基礎上，對《世說新語》中表現(xiàn)出來的魏晉死亡意識及其影響、價值進行了深入分析，按照“什么樣的死亡意識”“死亡意識對士人生命產(chǎn)生了何種影響”“怎樣超越死亡痛苦”的邏輯思路進

3、行了論述。
　　第二章解決“什么樣的死亡意識”這一問題。在第一節(jié)中指出與秦漢死亡意識的群體性特征不同，個體死亡意識已然覺醒，士人已開始了對“死亡”本身的獨立思考，主要表現(xiàn)在基于個體情感基礎之上的對死亡的濃重情緒，即對死亡的“深情”與“真情”以及將這種情“升華”為宇宙人生之嘆；第二節(jié)指出在死亡意識覺醒后，死亡時時刻刻以在場的方式出現(xiàn)，士人產(chǎn)生了強烈的乃至極端的“畏死戀生”意識，表現(xiàn)在生活實踐中便是“時光之嘆”與“服藥之風”；第三節(jié)論

4、述了士人具有時代特色與魅力的死亡意識即將死亡藝術(shù)化，以藝術(shù)的精神面對死亡、消解死亡：首先，表現(xiàn)為將死亡過程與喪葬悼念方式藝術(shù)化；其次，表現(xiàn)在士人主要通過唱挽歌的藝術(shù)方式表達自己對死亡的感知與體認。
　　第三章解決“死亡意識對士人生命產(chǎn)生了何種影響”這一問題。影響表現(xiàn)在精神生活與實踐生活兩個層面，而這二者的連接點便在于士人生存信念的建構(gòu)。第一節(jié)指出，“名教”與“自然”之爭的實質(zhì)即是生存信念之爭：“名教”所代表的是傳統(tǒng)的群體性倫理性的

5、儒家生存信念，而“自然”則是基于個體死亡意識重新建構(gòu)起來的時代生存信念；第二節(jié)分析了“名教”與“自然”生存信念共存的情況，并對其進行了反思，指出魏晉正處于價值觀過渡的時代，新的死亡意識的出現(xiàn)正是“自然”生存信念出現(xiàn)的基礎；第三節(jié)探討了“名教”與“自然”生存信念的矛盾，并在這一意義基礎上對“自然”概念進行了新的界定，一是指士人人生價值的確立以個體本性為原則，二是指士人生活行為方式以遵從內(nèi)心真實體驗與感受為指導，其核心點就在于對人的本性與內(nèi)

6、心真實體驗的重視。
　　第四章解決“怎樣超越死亡痛苦”這一問題。主要分析了魏晉士人所選擇的諸種超越策略，指出了真正有效的審美超越方式。第一節(jié)分析了儒家信仰下的不朽沖動和現(xiàn)實生活中的及時行樂兩種超越死亡痛苦的方式，但由于個體死亡意識的覺醒故此兩種方式并非真正有效；第二節(jié)論述了士人所選擇的審美體驗的終極超越方式，指出死亡意識帶來的精神失衡導致了相應審美需要的產(chǎn)生，并分析了魏晉士人以自然審美體驗中的“應目”“會心”“暢神”三種境界，以及