畢業(yè)論文--簡談當前“提高圖片傳播價值 ”的幾種方法

1、<p>　　簡談當前“提高圖片傳播價值 ”的幾種方法</p><p>　　單位名稱：深圳第二高級技工學校</p><p><b>　　申報工種：攝影師</b></p><p><b>　　申報等級：高級技師</b></p><p><b>　　論文作者：龔璞</b>&

2、lt;/p><p><b>　　指導教師：陳老師</b></p><p>　　聯(lián)系電話：15361638875</p><p>　　單位地址：深圳市福田區(qū)上梅林越華路10號</p><p>　　郵政編碼：518000</p><p>　　上報時間：2013年9月20日</p><

3、p>　　An essay on approaches to enhance picture propogation value</p><p>　　CompanyName: Shenzhen Second Senior Technical Schools</p><p>　　Reporting jobs: photogra

4、pher </p><p>　　Reporting level： senior technician </p><p>　　Authors:： Gong Pu </p><p>　

5、　Instructor： Mr. Chen </p><p>　　Tel ： 15361638875 </p><p>　　Address ： Futian District Yuehua Road, No. 10

6、 </p><p>　　Postal Code:： 518100 </p><p>　　Report time：2013年9月20日</p><p>　　簡談當前“提高圖片傳播價值 ”的幾種方法</p><p><b>　　申報工種： 攝影師</b>

7、;</p><p><b>　　申報等級：高級技師</b></p><p>　　An essay on approaches to enhance picture propogation value</p><p>　　To declare the types：photographer</p><p>　　Applica

8、tion level：senior technician</p><p><b>　　目錄</b></p><p>　　一、圖片價值取向………………………………………………………1</p><p>　?。ㄒ唬﹫D片的價值………………………………………………………1</p><p>　?。ǘ﹫D片，更為真實的欺騙………………

9、…………………………2</p><p>　　二、構圖的附加價值……………………………………………………3</p><p>　　（一）增加構圖藝術性的簡易手法……………………………………3</p><p>　?。ǘ┙梃b于心理效應…………………………………………………6</p><p>　　三、蒙太奇產(chǎn)生何種效應…………………………………………

10、……8</p><p>　　(一)存在于組圖中的鏡間蒙太奇?！?</p><p>　　（二）存在于單畫面內(nèi)的鏡內(nèi)蒙太奇…………………………………8</p><p>　　四、借鑒中國美學智慧，提高圖片的價值。…………………………10</p><p>　　圖片的境界……………………………………………………10</p

11、><p>　　空白……………………………………………………………11</p><p>　?。ㄈ?氤氳……………………………………………………………11</p><p>　　五、炒作，干涉衍生的有意注意 ……………………………………12</p><p>　　六、結論 ………………………………………………………………11</p>&l

12、t;p><b>　　Directory</b></p><p>　　I.value orientation of picture……………………………………….1（I）value of pictures………………………………………………1（II）picture,truer deceive…………………………………………2

13、II.additional value in composition …………………………………3（I）simple approach in enhancing composition artistry ………3（II）sychological effect  relevant…………………………………6III.what 

14、;effect will Montage will have ………………………………8 (I) Montage between lens existing in picture groups……………8</p><p>　　(II) mono-picture in-lens montage……………………………

15、……8IV.Draw lessons from china aesthetics wisdom, </p><p>　　Increase picture’s Value .……………………………………….10（Ⅰ）The state of picture ..………………………………………10 </p><p&

16、gt;　?。á颍㎝argin .………………………………………………………11（III）Dense…………………………………………………………11V. The hype，interfere Voluntary Attention of derive………..…12</p><p>　　VI .Conclusion………………………………………………………13</p><p>　　簡談當

17、前“提高圖片傳播價值 ”的幾種方法</p><p><b>　　【內(nèi)容提要】 </b></p><p>　　從一張圖片中我們想要得到什么，一個攝影師與攝影家的想法是不同的。那么攝影師要如何改變自己的風格，轉(zhuǎn)變思維，借鑒眾家所長，使圖片更生動、更感人，從而產(chǎn)生更大的價值與影響。</p><p><b>　　【關鍵詞】</b>

18、</p><p>　　空間; 向量;蒙太奇; 氤氳。</p><p>　　An essay on approaches to enhance picture propogation value</p><p>　　【Content abstract】 </p><p>　　What we should get from a photo? a

19、 photographer has different idea from a photo shooter. then how would a photographer change his style,refresh his thinking to make his photo more vivid,moving,and valuable</p><p>　　【Key word】</p><

20、p>　　Room; Vector; Montage; Densemist 。</p><p><b>　　【正文】</b></p><p>　　圖片，作為攝影作品，不僅是景物的再現(xiàn)，更是一種傳遞情感的媒介。好的圖片會讓觀眾情感產(chǎn)生或微妙、或強烈的變化，我們稱這種情感變化過程為感動。而傳媒重視圖像恰恰看中此處。圖像所產(chǎn)生的影響大過以往存在的形式，那

21、么一張好的攝影作品，要怎樣才能具備“動情之處”，并產(chǎn)生更為廣泛的影響呢？</p><p><b>　　一、圖片價值取向</b></p><p><b>　　（一）圖片的價值</b></p><p>　　圖片的重要作用，一般認為是圖片可以證明某種觀點。</p><p>　　耳聽為虛，眼見為實。然而，拍

22、一張真實的相片，卻不是一件容易的事情，有太多技術因素與價值取向，讓拍攝者最后選擇了放棄。</p><p>　　用圖片來講述一件事，也許談不上藝術。圖片新聞就是典型的講述形式，用一張圖片或一組圖片，甚至可以不用標題和文字描述，在幾秒鐘內(nèi)告訴讀者一個事件。</p><p>　　那么攝影師如何帶給觀眾一種震憾的視覺效果呢？我們常常利用觀眾的第一印象。把事件發(fā)展過程處理為一瞬間，是新聞攝影的關鍵。

23、眾所周知，每個人看待一個事物或者一個人，都會因自身利益、個人喜好和倫理道德做相應的選擇。因此，攝影師在拍攝前要找到一個平衡點。最終，大家普遍認同：有明確的目的、觀點與態(tài)度，所拍攝的相片，可以給觀眾留下深刻的第一印象。</p><p>　　可以說，新聞圖片為了明確圖片的主題，就要求我們要先明確自我的觀點，并做出權衡。那么，這一形式的攝影是一種把某種觀點編碼、植入到圖片中進行傳播的過程。它要求攝影師極力的突出或夸大某

24、一情感的關鍵點，即事態(tài)焦點。為了突出焦點，焦點以外的細節(jié)能簡則簡，能去則去。最終，攝影師只保留自己想要得到的，而無法全方位的描繪真實形象。也就是說，一張相片若想要讓人感動，那么你只能呈現(xiàn)出某一面，而不是全部的面。</p><p>　　就新聞而言，新聞是建立在尊重事實的基礎上。一個事實能否構成新聞，卻要考慮另外兩點，政治性與價值性，這兩點是新聞的第一要件。那么用事實講話時，要具備必要的新聞焦點。對于攝影師或攝影記者

25、而言，提練新聞焦點的重要性遠遠高于事實本身。也就是說，如何引導與影響觀眾的重要性，遠勝于告訴觀眾發(fā)生了什么。那么攝影師的個人態(tài)度。將決定新聞圖片的去與留。</p><p>　　是什么決定圖片的價值？現(xiàn)在，我們可以很明確的說，取決于圖片價值的不是鏡頭與事實，而是能在事件中發(fā)現(xiàn)什么的眼光。</p><p>　?。ǘ﹫D片，更為真實的欺騙</p><p>　　相片雖是通過

26、相機拍攝得來，但是，攝影師有怎樣的眼光，就能得出怎樣的相片。可以說，攝影師的作用大于相機的作用。</p><p>　　畫家保羅.得拉羅什在研究了銀版照相法之后宣布，“從今日起，繪畫死了。”起初，攝影術的誕生威協(xié)到繪畫再現(xiàn)世界的角色。1890年，繪畫開始了反擊，畫家轉(zhuǎn)向表達內(nèi)心的精神世界，以主觀的視角觀察世界。不久之后，他們又轉(zhuǎn)向了相片拼貼，德國的達達主義者將將相片剪開再重新排列，創(chuàng)造出令人毛骨悚然的混亂景像。致此

27、，蒙太奇① 一詞成為當時攝影行業(yè)的主流手段。</p><p>　　天空對于19世紀的攝影家來說是另一項難題。因為底片對于藍色的敏感度很高，如果要拍出自然的前景，天空部分一定會曝光過度。一種解決辦法是在后期把天空處理，涂成白茫茫一片，另一種方法就是將曝光合適的天空照片和前景照片結合。古斯塔夫·勒·格雷（Gustave Le Gray）把同一片天空運用在多張照片上，而卡爾頓·E.沃特金斯

28、（Carleton E. Watkins）則在哥倫比亞河上加上了朵朵白云，晴空萬里的哥倫比亞河的照片同樣在展覽中和前者并置呈現(xiàn)，芬曼表示“晴空萬里或許同樣受當代欣賞者喜愛”，對于19世紀的觀眾來說，“云朵看起來更美，而且賣得更好”。</p><p>　　維多利亞時代的人們常常期望看到死者的亡靈?；魜y、結核病和其他日常殺手頻頻侵襲每一戶家庭。招靈儀式頻繁舉辦，讓在世之人有機會和逝去的親人交流。而所謂的“靈魂攝影師”

29、號稱可以拍攝到房內(nèi)的存在光譜。人們一度把這類照片當真，現(xiàn)在我們知道那些博物館里展覽的“靈魂攝影”明顯是雙重曝光的結果。而對那個年代數(shù)以千計的人們來說，這樣的影像曾經(jīng)那么真實，并感人至懷。</p><p>　　隨著20世紀的歷史進程，所有攝影的無辜表象都被一一剝除。宣傳機關曾經(jīng)使用攝影技巧來重寫歷史，1949年的一幅肖像作品展再了蘇聯(lián)領導人列寧和斯大林親密的坐在一起，從這幅相片可以看出，二人是親密的戰(zhàn)友。但這張相片

30、是應政治需要偽造的假相片，是由兩位領導人不相關的兩張相片被接合在一起的。</p><p>　　上個世紀，攝影作品通過暗房制做，用剪刀及多張底片疊底，創(chuàng)作出許多看似真實的相片，人們把這類視為靈異相片或幻覺。為此，攝影術不再僅限于科學技術，更多人認為攝影是一種藝術形式。攝影師不再單一把攝影視為客觀真實。1988年，Adobe 公司發(fā)布Photoshop,這代表暗房技術開始從擴大機向計算機轉(zhuǎn)變。攝影不再是光線掃過敏感相

31、紙留下的現(xiàn)實切片，攝影變成可以無限擺布和修改的創(chuàng)作形式。而今，任何一位業(yè)余愛好者都可以對數(shù)字圖像進行加工，而專業(yè)人士可以對名人肖像進行無休止的“美化”。人們不得不對攝影重新審視，他們意識到影像是不可信任的，照相機開始蒙騙人的眼睛。</p><p>　　你可以把一個人的頭安在另一個人的脖頸上，將某人從畫面上刪除，”或是把老虎貼到樹林里當成自己的親歷，也可以合成誰也未曾近看的UFO，說是獨家發(fā)現(xiàn)…… 有資料說“這些做

32、法從1839年就開始了②。</p><p>　　在眾多謊言之后，照片再現(xiàn)真實的神話在1960年代破碎殆盡。符號學家羅蘭·巴特、翁貝托·艾柯等人探討了由廣告商和政客所提供的照片中人為的信息編碼。Photoshop從未終結一個時代，它只是為攝影的幻象創(chuàng)造了新的機會。</p><p>　　實際上，真正蒙騙眼睛的并非技術，而是人心?？梢哉f，是來受眾內(nèi)心的一些因素在影響自己的感知

33、能力。無論是利用剪刀加膠水，還是最近開發(fā)的軟件，修改后的圖像只有作為觀者期待的圖景，才會被認可為真實的。我們會看到我們期待看到的東西。這也是攝影從一門科學技術變?yōu)橐婚T藝術的主要原因。</p><p>　　一張圖片是真是假，是學者想的問題。一張圖片用來做證據(jù)，還是當作品。這不得不深思，既然攝影是藝術，那么讓圖片流傳更廣才應該是追求。注意這樣的因素：一，某些利益群體需要讓圖片在傳播中產(chǎn)生怎樣的價值；二，受眾群體關心什

34、么價值的圖片。對攝影師而言，這不僅是收入問題！</p><p><b>　　二、構圖的附加價值</b></p><p>　　圖片的藝術表達，以及平面廣告是否吸引眼球，常常決定于一秒鐘，受眾瞥見圖片，眼球能否停在上面，是否產(chǎn)生興趣，能否看懂……一秒鐘就決定圖片結果。而這一過程能否有機會發(fā)生。往往取決于構圖。</p><p>　　經(jīng)過歸納，攝影師在

35、構圖方面一般從兩點出發(fā)：一、主動明確，意圖清晰的“顯性手法”；二，被動模糊，情感含蓄的“隱性手法”。</p><p>　?。ㄒ唬┰黾訕媹D藝術性的簡易手法</p><p><b>　　1 空間</b></p><p>　　攝影構圖上，我們刻意把某處留出空間，這之后，圖片就變得不一樣了。</p><p>　　（1）鼻前空間（

36、noseroom）:從人物的視點或朝向點到屏幕邊緣之間的空間。</p><p>　?。?）頭上空間（headroom）:從頭頂?shù)狡聊簧涎刂g的距離。</p><p>　　必要的頭上空間可以減少畫面的壓抑感。</p><p>　?。?）引導空間（leadroom）:人或物體向一側(cè)運動時前方留出的空間。</p><p>　　某一部份人看來，空間的

37、存在只是浪費像素或銀鹽，但是，有了空間，畫面真的不一樣了。就如同下圍棋，留有氣，才是活棋。而空間產(chǎn)生的妙處不僅如此，我們更要注意，是什么力量影響了觀眾的心理。</p><p>　　2、向量（vector）</p><p>　　不可否認，許多圖形會產(chǎn)生帶有趨向的勢。</p><p>　?。?）圖形向量：由圖形的邊、角、線條，或長形的物體等，在視覺上產(chǎn)生一種有方向指向的

38、力。</p><p>　　（2）、指向向量：這種向量由明確的指向特定方向的物體產(chǎn)生，如箭頭、單行線標志，或指向特定方向的人。指向向量比圖形向量更加明確，對視覺的影響更直接。</p><p>　　（3）、運動向量：由屏幕上真正運動的物體或感覺在運動的物體，在心理產(chǎn)生有方向的力或趨勢。</p><p>　　（二）借鑒于心理效應</p><p>

39、;　　建立在知覺特性產(chǎn)生的特殊情況和感知的錯覺，攝影師借此進行創(chuàng)作，也得到不少的收獲。</p><p>　　1)知覺選擇及心理補足</p><p>　　利用知覺的選擇性，在對外來信息進行選擇而做進一步加工，把對象與背影區(qū)別開。 </p><p>　　上圖，“知覺的選擇性” 圖中主體會隨著觀眾注意力改變而改變。</p><p>　　上圖，“心

40、理補足” 利用知覺的整體性，把兩條弧線視為同一圓形。</p><p><b>　　。</b></p><p>　　上圖，“知覺選擇”讓我們認為圖案對象為字母C</p><p>　　由上面例圖可以證實，人在感知圖片時，習慣性思維與注意力起到?jīng)Q定性作用，接下來我們再看幾張相片。</p><p>　　上圖，容易把圖片誤認為“表

41、盤” </p><p>　　上圖，讓人想到健壯的肌肉。</p><p>　　圖片中包含的信息，會讓人在分辨時發(fā)生錯誤，其實，攝影的神奇之處是利用思維的發(fā)散性，把頭腦中一些記憶碎片重新組合起來，讓人產(chǎn)生不同程度的幻覺。</p><p>　　三、蒙太奇產(chǎn)生何種效應</p><p>　　蒙太奇一詞源自法語，原是用在建筑行業(yè)一個常見詞、后用來描述電影

42、制做手法，蒙太奇最大的受益者是電影。但蒙太奇這一技術遠在人們發(fā)明蒙太奇一詞之前，就擁有此項技術。這是用畫面述事與表達的一種核心技術，共分為兩種形式，其中一種，我們作用在多幅畫面構成的組圖，稱為鏡間蒙太奇。</p><p>　　存在于組圖中的鏡間蒙太奇。</p><p>　　在攝影的組圖作品中，或是網(wǎng)絡上的GIF格式圖片。都會涉及到多幅圖片的組合與連接問題。</p><p

43、>　　早在公元前645年，國王亞述巴尼拔在屠獅時的英勇形像出現(xiàn)在石壁上，就代表“四格”已經(jīng)相對成熟。鏡間蒙太奇的手法，趨于完善。</p><p>　　組圖作品用多張圖片講述一件事情，比之更詳細，更立體。而鏡間蒙太奇，恰好要求圖片的上下銜接問題。這一理論在動態(tài)攝影—電影中，被發(fā)揮的淋漓盡致，歷史上，曾有幾位大師做過著名的實驗：</p><p><b>　　1、庫里肖夫效應&l

44、t;/b></p><p>　　畫面1，一個演員靜止的，沒有表情的鏡頭。然后分別連接三個不同的鏡頭。</p><p>　?。?） 畫面1一個演員靜止的，沒有表情的鏡頭。接畫面2：一盤湯。 觀眾感覺畫面1中沒有表情的演員，似乎對這一盤湯產(chǎn)生了某種情感 ——他想喝湯。</p><p>　?。?） 畫面1一個演員靜止的，沒有表情的鏡頭。接畫面3：棺材里躺著一個女尸。

45、觀眾感覺畫面1中沒有表情的演員，看見女尸時，他的內(nèi)心是沉重悲傷的。</p><p>　?。?） 畫面1一個演員靜止的，沒有表情的鏡頭。接畫面4：一個女孩在玩滑稽的玩具狗熊。觀眾感覺畫面1中沒有表情的演員，正在專注地觀察女孩玩耍。</p><p><b>　　2、普多夫金試驗</b></p><p>　　將3個畫面的次序重新排列組合，可以產(chǎn)生意想

46、不到的藝術效果，形成新的理念和感情。</p><p>　　一個人在笑 —— 手槍直指著 —— 驚懼的臉，表現(xiàn)怯懦。</p><p>　　驚懼的臉 —— 手槍直指著 —— 一個人在笑，表現(xiàn)勇敢。</p><p>　　這兩個實驗證明，對觀眾而言，圖片中所含有的信息具有許多不卻定性，當多幅相關或無關的畫面編組后。觀眾的情感被逐步引導，最終達到某種心理過

47、程。</p><p>　?。ǘ┐嬖谟趩萎嬅鎯?nèi)的鏡內(nèi)蒙太奇</p><p>　　那么對于單張圖片，蒙太奇手法又如何增色。其實，鏡內(nèi)蒙太奇就在我們不經(jīng)意時發(fā)生了。</p><p>　　上圖為證，蘋果是老鼠咬的。如果上圖僅是蘋果或老鼠，就無趣味可言。但二者在一起后，圖片發(fā)生了跟本性的變化。</p><p>　　以上兩張圖片，由兩體錯位產(chǎn)生的蒙太奇

48、效應，使圖片充滿趣味。</p><p>　　鏡內(nèi)蒙太奇的重要在于組合，幾個不受注意的元素在組合后產(chǎn)生全新的結果，常常讓人眼前一亮。</p><p>　　四、借鑒中國美學智慧，談構圖的意境。</p><p>　　如果我們能夠接受前文所說觀點，認可圖片作用注意力可以產(chǎn)生不同程度的心理過程，那么把圖片做為引子，作用于具有一定審美水平的觀眾，讓他們在畫面的引導下，由外而內(nèi)，

49、從外在感知轉(zhuǎn)向內(nèi)心活動的這一想法，就可能實現(xiàn)。</p><p>　　很多業(yè)內(nèi)人士認為攝影與中國美學與些許共通之處，由此，我們借鑒中國美學，以更好提高圖片的價值。</p><p><b>　　（一）圖片的境界</b></p><p>　　現(xiàn)實中，一個好的作品，的確可以把觀眾引入到某一處境。 </p><p>　　在中國哲學

50、和美學中，一種主流觀點是，言作為媒介有相當?shù)木窒?，它是需要超越的。這可以分為兩種觀點，一種強調(diào)徹底地拋棄語言，一種強調(diào)語言雖然不能放棄，但必須努力克服語言的局限性。雖然兩種觀點有不一定差異，但都是對語言的懷疑，都在懷疑語言在真實和純美方面的呈現(xiàn)能力，都強調(diào)超越語言。</p><p>　　象可以說是彌補語言局限性的一個替代方式。所謂言不盡意，故立象以盡意?！断缔o》說：“書不盡言，言不盡意……圣人立象以盡意?！边@里有

51、一個邏輯環(huán)節(jié)，就是立象以盡意，是因為言不盡意所造成的缺陷難以克服，故采用此道。那么象就是超越語言的局限性的一個重要形式，或者說象是為了超越語言而存在的。王弼在《周易略例.明象》中說，“意以象盡，象以言著。故言者可以明象，得象而忘言，象者，所以存意，得意而忘象?！痹谕蹂龅囊?、象、言結構中，意是表達的對象，意自身無法顯現(xiàn)，須借象來表達；而象又是需要語言的幫助作用得是顯現(xiàn)的。言是象的媒介，象是意的媒介。這里存著兩層超越，一是由象對言的超越，一

52、是由意對象的超越。即所謂得象忘言，得意忘象。言和象都是需要超越，拋棄的媒介。</p><p>　　那么，在拍攝時，如何做才有助于表達意境呢？得其意而忘其象，就要我們把攝影擅長表現(xiàn)的真實與細節(jié)漸漸拋棄，把圖形和色彩從具象中抽離提煉，把觀眾的情感引導到某種情境中去。</p><p><b>　?。ǘ┛瞻?lt;/b></p><p>　　記得“盲人摸象

53、”中，四位盲人把大象理解為柱子、蒲扇、繩子、一堵墻。當然，這些都不是大象的真實情況，但是可貴的是，他們用自己已知事物展開想象，填充了對頭腦中未知事物的形像，而對大象產(chǎn)生新的感知。</p><p>　　在我看來，好的攝影作品也正如此：要讓觀眾從一張圖中看到不同的事態(tài)，并重新審視自己。用圖片讓人展開想象，這才是更高層的藝術形式。</p><p>　　中國藝術以“隱”為要則，強調(diào)象外之象、言外之

54、意、韻外之致、境外之景，要含不盡之意在言外。如梅圣俞云：“含不盡之意，見于言外；狀難寫之景，如在目前?！币韵笸?，得其環(huán)中。強調(diào)不著一字，盡得風流，強調(diào)無畫處皆成妙境。言象是外顯的，是在者；言象之外是內(nèi)隱，是不在者。在在者與不在者之間，在者只是一個引子，一個將品鑒定者引人到不在者的引子。不在者的世界愈廣大，愈豐富，在者的顯現(xiàn)就愈成功。</p><p>　　中國美學善于留白，講究“形盡則思止”。的確，合理空白的意

55、義，就是讓觀者用自己的思維去填充它。</p><p>　　對空白的關注，是中國美學空間意識的核心組成部分。清惲南田說的好：“今人用心，在有筆墨處。倘能于筆墨不到處，觀古人用心，庶幾擬議神明，進乎技已。”藝術的妙境在無筆墨處，在無畫處，在清空處。一句話，在白處，白處涵括了一個有意味的世界。所以說：實體之所以有用處，那是因為空虛在其中起的作用。老子告訴人們，請注意那個空無的世界，妙處往往不在有處，而在無處，在那個空靈

56、的世界中。</p><p>　　大白的世界有大美。我們破界虛空，創(chuàng)造實有，虛空并非僅構成背景，也不僅標志著實有所從來的處所。在實和虛二者，正因有實，虛空世界才不落空于無意義的頑空，空的意義因有實而彰顯出來；正因有空，實有世界才有生命吞吐的空間，有了氣韻流蕩的可能。虛實相生，非虛則無以成實，非實則無以顯空。</p><p>　　（三） 氤氳（yīn yūn）</p><p

57、>　　靈山多秀色,空水共氤氳。董其昌說的好：“畫家之妙，全在煙云變滅中”。</p><p>　　“古人以‘云煙’二字稱山水，原以一鉤一點中自有煙云”。山水不是徒寫外在之形態(tài)，而要得造化之真氣。云煙是造化真氣的最好表現(xiàn)形式。</p><p>　　曾有攝影大師強調(diào)：畫面多水氣重、霧靄濃，有鮮活韶秀的生命感。在迷濛中，回到生命原初。所謂浮游于物之祖、物之初。山水在云煙之中騰挪飄渺，出落得靈

58、動活絡；山水也在云煙籠罩之中，儼然而成了一個整體，云煙成為串聯(lián)細碎山川的隱在之線；又因云煙的遮擋、氤氳而顯示出特殊的氣勢，使內(nèi)在世界激蕩起來?！哆^云廬畫論》說：“至煙云遮處謂之空白，集體會其浮空流行之氣。”可見，以云煙代山水，不是重云煙本身，而是重整體的生命感。</p><p>　　氤氳之氣，與氣化思想有關，在一定程度上，以濕筆渲染的這類圖畫是模仿天地混沌迷離的特點而創(chuàng)作的，它表現(xiàn)的不是天地中固定的形象，而是虛空

59、流蕩的景致。對鑒賞者來說，撲面而來的就是一個“氣”字，雨點翻飛，霧靄籠罩，滿紙蒸騰，別有滋味。 因此，以氣象渾淪為高格。</p><p>　　陶淵明有詩云：“山中何所有，嶺上多白云?！蔽覀兣纳剿?，要拍出云氣，拍出心里的感覺。</p><p>　　中國藝術強調(diào)氣象渾淪，其實就是強調(diào)生命的整體性。第一，氣象渾淪體現(xiàn)了整體的生命美，正如”一氣渾莽”，一氣貫通，氣象嚴整，渾然不可分割，收攝眾景，化

60、為一氣流蕩之世界。其次，如陳白沙所說“吾觀天地間，萬古常周流”，氣象渾淪體現(xiàn)了周流貫徹、無所滯礙的生命精神，勁氣充周，旁通互貫，從容東西，生命之氣流蕩于在在有別別的山川之中，形成往復回環(huán)的生命世界。第三，氣象渾淪反映出一種創(chuàng)化之初的鴻蒙境界，體現(xiàn)出“元氣”流淌的內(nèi)在脈絡，有一種蒼莽的意味，第四，氣象渾淪加強了物與物聯(lián)系之的層次感，因而厚而不薄。</p><p>　　風光作品所要表現(xiàn)的世界是一個活的世界，一個生機流

61、動的世界。表現(xiàn)這樣的世界的手段，必然是要反映生命的內(nèi)在節(jié)奏，而不以表現(xiàn)外在形體為滿足；不能孤立地展示物體，不對形體進行分割，而是表現(xiàn)世界密合無際的特點。</p><p>　　五、炒作，干涉衍生的有意注意 </p><p>　　炒作是一種營銷手段，與推銷不同之處在于它不是單純?yōu)榱顺山?，而是為了更高的利潤。這一過程我們暫且稱它為媒人的作用?，F(xiàn)實中曾有這種情況：一個藝術品的藝術價值，往往

62、取決于媒人的炒作水平！</p><p>　　雖然當下靜態(tài)攝影尚沒有專門的媒人隊伍，但在動態(tài)攝影領域（如電影），媒人起到的作用已得到認可，甚至其費用達到整部電影的一半左右。</p><p>　　那么媒人可以產(chǎn)生什么樣的效應呢？自古代，大家閏秀出嫁前不得擅自出家門，那么她的外界相貌，全部取決于媒人一張嘴。</p><p>　　就安徒生童話《皇帝的新衣》說明，人的判斷力并

63、不由真實情況所決定。就媒人而言，他們可以把一個人說成是傾國傾城，或是別具一格。人們通常認為自己能理性的分辨媒人話。但是，只要你認同其中一點，你就會傾向于信服全部。重要的是，你己經(jīng)刻意的注意這一事物。</p><p>　　既然如此，我們可以如何利于這一方法呢。這并不是遙不可及，當我們用標題和文字的對圖片加以注釋，就會吸引觀眾的注意，改變讀者的立場和角度。網(wǎng)絡上并不缺少此類標題黨。所以，這是一個推銷作品的最簡單的方法

64、。</p><p>　　更有甚時，一張無人能看懂的圖片（包括作者也看不懂），而且沒有任何好處可言（作者也這樣想），但是經(jīng)過一些“媒人”口中條條是道的“解說”后，你會“真的”的發(fā)現(xiàn)，這真是一幅難得的佳作！</p><p>　　這一過程就是“經(jīng)過干涉”的“有意”注意，我們接受了別人的推銷和觀點，就會被他影響著，并局限著！</p><p><b>　　六、結論&

65、lt;/b></p><p>　　縱觀古今，從亞述巴泥拔把自己的形象放在石壁上揚威立信，到亞歷山大把自己的頭像放在錢幣上以維護社會安定。這些都證明圖片在傳播中具有的巨大價值。當今是信息時代，畫面作為主流傳播介質(zhì)的時我已經(jīng)開始，圖片的價值越來越受到重視。攝影師的工作已經(jīng)不僅是簡單的拍攝，一張圖片，可能會影響到整個社會的穩(wěn)定與團結。對于從業(yè)者，我們不但要有合格的技術，還要有扎實的理論和過硬的政治素質(zhì)，從而讓圖片

66、具備更高的價值和更大的影響，將攝影發(fā)揚光大。</p><p><b>　　注解：</b></p><p>　　蒙太奇（montage）:蒙太奇是一個法語詞匯，出自建筑行業(yè)，本意是指把磚、石頭等材料變成一個房子?，F(xiàn)指用組合的方法把幾種不同元素變?yōu)樾律乃囆g手法。</p><p>　　香港美術報“人們開始意識到影像是不可信任的，你可以把一個人的頭安

67、在另一個人的脖頸上，將某人從畫面上刪除，”大都會博物館攝影部門另一位策展人馬爾科姆·丹尼爾（Malcolm Daniel）說，“這些做法從1839年就開始了。”</p><p>　　參見于《藝術創(chuàng)世紀》，英國學者認為，亞述巴尼拔是較早用多幅畫面講述事情的國王。</p><p>　　氤氳：水氣或霧氣彌漫，古代指陰陽二氣互相作用的狀態(tài)。</p><p><

68、;b>　　【參考文獻】</b></p><p>　　1、《中國美學十五講》，朱良志箸，北京大學出版社，2006年4月第一版</p><p>　　2、《基礎心理學》，王曉鈞 編，新疆人民出版社，2005年9月第一版</p><p>　　3、 《合成的影像--從技術到美學》，（法）洛郎.朱利耶著 郭昌京譯，中國電影出版社，2008年2月第一版。<

69、/p><p>　　4、《攝像基礎》，（美）赫伯特.澤特爾 王宏譯,中國傳媒大學出版社，2005年5月第一版</p><p>　　5、《接受美學與接受理論》（德）H.R.姚等著，遼寧人民出版社1987年版</p><p>　　6、《影視受眾論》黃會林著，北京大學出版社，2007年版</p><p>　　7、《影像的傳播》賈磊磊著，廣西師范大學版社，