畢業(yè)論文——論《為奴隸的母親》的形象意義

1、<p>　　河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院畢業(yè)論文</p><p>　　論《為奴隸的母親》的形象意義</p><p>　　專業(yè)名稱： 漢語言文學(xué) </p><p>　　班 級(jí)： </p><p>　　學(xué)生姓名： </p>

2、<p>　　指導(dǎo)教師： </p><p>　　完成時(shí)間： </p><p><b>　　摘 要</b></p><p>　　20世紀(jì)30年代中國(guó)受到西方先進(jìn)文化的影響，國(guó)內(nèi)掀起了一股弘揚(yáng)人性，發(fā)展個(gè)性，促進(jìn)人的思想解放的熱潮，在這期間也產(chǎn)生了一大批

3、優(yōu)秀的作家作品，其中柔石的《為奴隸的母親》是其中具有代表性的作品。這部小說塑造的人物都具有張力和表現(xiàn)力，揭示了人物命運(yùn)的悲劇性以及階級(jí)社會(huì)對(duì)婦女的壓迫和摧殘，透露出了人性中的冷漠、悲涼與無奈。本文主要從人物形象入手，探討作品所呈現(xiàn)出來的生存的執(zhí)著和人性的悲劇，并對(duì)其具有的文學(xué)史意義進(jìn)行思考。</p><p>　　關(guān)鍵詞 柔石；人物形象；意義</p><p><b>　　Abstr

4、act</b></p><p>　　In twentieth Century 30's western advanced culture by China, China set off a wave of humanity, personality development，romote the emancipation of the boom, also produced a large nu

5、mber of outstanding writers in this period, including the Roushi "slave mother" is one of representative works. The novel's　characters have tension and expression, reveals the tragic destiny of character an

6、d the social class oppression and destruction on women, revealing the nature of indifference, sadness and helpless</p><p>　　Key words Roushi; characters; significance</p><p><b>　　目 錄</b

7、></p><p><b>　　引言1</b></p><p><b>　　一、生存的執(zhí)著1</b></p><p>　?。ㄒ唬┰谇柚袙暝?</p><p>　?。ǘ┰跓o奈中堅(jiān)守3</p><p><b>　　二、人性的悲劇4</b>

8、</p><p>　?。ㄒ唬┑淦蘖?xí)俗對(duì)人性的戕害4</p><p>　?。ǘ┳诜ㄎ幕械娜诵员瘎?</p><p>　　1.宗法文化中的女性悲劇5</p><p>　　2.宗法文化中的男性悲劇8</p><p>　　三、人物形象的文學(xué)史意義9</p><p>　?。ㄒ唬┴S富了中國(guó)現(xiàn)代

9、文學(xué)史上的女性形象系列9</p><p>　?。ǘ╅_拓了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中母親形象的內(nèi)涵10</p><p><b>　　結(jié)語10</b></p><p><b>　　參考文獻(xiàn)11</b></p><p>　　論《為奴隸的母親》的形象意義</p><p><b&g

10、t;　　引言</b></p><p>　　在上個(gè)世紀(jì)的三十年代，柔石的短篇小說《為奴隸的母親》以樸素的語言向我們講述了一個(gè)悲愴的故事，向我們展示了一種流行于落后農(nóng)村的“典妻制度”。典妻制度的流行，究其原因，有兩個(gè)方面，一是農(nóng)村的貧窮，生活的困苦所致；二是傳統(tǒng)的封建宗法文化所致。文中或隱或顯地提到了這兩種原因，并以質(zhì)樸的語言明確地塑造了一個(gè)個(gè)由其所造成的悲劇人物形象。本文將從人物形象出發(fā)來探討其體現(xiàn)出來

11、的生存的執(zhí)著和人性的悲劇兩方面的典型意義，并在此基礎(chǔ)上探究這些悲劇形象所具有的文學(xué)史意義。</p><p><b>　　一、生存的執(zhí)著</b></p><p>　　“生存還是毀滅？這是一個(gè)問題?！鄙勘葋営羞@樣一句特別經(jīng)典的臺(tái)詞，仔細(xì)想來的確令人深思。當(dāng)生活艱難乃至無以為繼時(shí)，是毀滅還是茍活？《為奴隸的母親》給出了我們答案：窮苦農(nóng)民寧愿做奴隸，也要屈辱地活著。關(guān)于這點(diǎn)

12、，魯迅在1935年曾有過這樣的言論，他將中國(guó)歷史劃分為“欲做奴隸而不可得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，無論在其中哪個(gè)時(shí)代，人們都是以奴隸的身份茍活，深刻揭示了當(dāng)時(shí)人們思想的麻木?！稙榕`的母親》里塑造的人物充分表現(xiàn)出了這種生存的執(zhí)著。</p><p>　　“對(duì)于生存的渴望是動(dòng)物和人最原始的本能需求，作為高級(jí)動(dòng)物的人類，也同樣遵循著這樣的生命法則。當(dāng)死神的瀕臨成為肉體存在的強(qiáng)大威脅時(shí)，本我式的生命律動(dòng)便激活了

13、潛意識(shí)中的動(dòng)物神經(jīng)，求得生存成為人性中最本真的生理反射。”于是，“求生”的本能往往會(huì)讓人不惜閉上眼、彎下腰、咽下淚而屈辱地活著，但從另一個(gè)角度來看，這種“生”的歷程中也包含著一份生存的執(zhí)著?！稙榕`的母親》通過對(duì)社會(huì)下層一對(duì)夫婦的描述，將這種生存的執(zhí)著表現(xiàn)得淋漓盡致。</p><p><b>　?。ㄒ唬┰谇柚袙暝?lt;/b></p><p>　　小說一開始就把“皮販”黃

14、胖對(duì)于生存的執(zhí)著表現(xiàn)了出來?！八渍煞蚴且粋€(gè)皮販，就是收集鄉(xiāng)間各獵戶底獸皮和牛皮，販到大埠上出賣的人。但有時(shí)也兼做點(diǎn)農(nóng)作，芒種的時(shí)節(jié)，便幫人家插秧，他能將每行插得非常直……” “她底丈夫”就是眾多普通鄉(xiāng)民的縮影，日子平靜快樂，然而這樣的“好”日子沒維持多長(zhǎng)時(shí)間，“然而境況是不佳，債是年年積起來了。他大約就因?yàn)榫硾r的不佳。煙也吸了，酒也喝了，錢也賭起來了。這樣，竟使他變做一個(gè)非常兇狠而暴躁的男子”，作品并沒有直接描繪農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)以及生存

15、空間的緊張，只是寥寥幾筆寫出了愚弱國(guó)民的境遇轉(zhuǎn)變，窮困之中他喪失了生存的能力與自尊，淪落成被人取笑的“黃胖”，無力維持生活的情況下竟做出了把剛出生的女兒投進(jìn)沸水里這樣毫無人性的舉動(dòng)。生活如此艱難，他也想到過死，“很不想要做人了”，在九畝潭邊，坐在那株爬上去一縱身就可落在潭里的樹下，想來想去，卻沒有力氣跳了。在出典妻子的時(shí)候，皮販說“倒霉，我也想到過，可是窮了，我們又不肯死，有什么辦法？今年我怕連插秧也不能插了?！痹谒磥恚婷媲埃宰?/p>

16、顯得太蒼白，太不堪一擊。典當(dāng)妻子已經(jīng)讓他失去了尊嚴(yán)，但是生存的渴望又促著他趕去妻子和秀才的兒子的</p><p><b>　?。ǘ┰跓o奈中堅(jiān)守</b></p><p>　　生存的執(zhí)著，也同樣體現(xiàn)在“她”的身上。她是個(gè)一生過著奴隸生活的善良農(nóng)婦，在小說里她連基本的姓名也沒有，被人稱作她或者婦人，有了兒子以后，則以兒子春寶或秋寶而得名為春寶娘或秋寶娘。文中沒有告訴我們她

17、的年齡是多少，但是我們能從故事中推測(cè)她在三十歲左右，或者說更年輕一些，一是因?yàn)楫?dāng)時(shí)農(nóng)村結(jié)婚時(shí)間早，二是因?yàn)樗膬鹤哟簩氈挥形鍤q。本來是容顏大好的青春，然而在被典當(dāng)之前，她在家就忍受著丈夫的殘暴，飽嘗著生活的艱辛，在她的生命里，容顏的好壞已經(jīng)不再重要，重要的是怎么樣才能在這世間生存下去。在聽說將被丈夫出典的時(shí)候，她幾乎昏去似的，氣憤之后卻終是無奈地接受了這個(gè)現(xiàn)實(shí)，終是沒有一句反抗的話，只是戰(zhàn)著牙齒問了一句“決定了么”，在得到丈夫的肯定后，

18、也只是發(fā)些“倒霉苦命”這類的感慨，這些描寫除了可以看出在男權(quán)社會(huì)里女性地位的卑微、無權(quán)反抗外，我們也可以看出為了生存，女性可以拋下自己的尊嚴(yán)，出賣身體甚至于拋棄一個(gè)母親的權(quán)力，甘為奴隸也要求得卑微的生存。文中很多地方都能體現(xiàn)這一點(diǎn)，比如文中婦人很多次提到了死，在媒婆催促她上轎時(shí)，婦人說“我實(shí)在不愿離開呢！讓我餓死在這里吧！”當(dāng)期限已滿，她又一次被剝奪了做母親的權(quán)</p><p><b>　　二、人性的悲

19、劇</b></p><p>　?。ㄒ唬┑淦蘖?xí)俗對(duì)人性的戕害</p><p>　　“典妻”是指丈夫?qū)⒆约旱慕Y(jié)發(fā)妻子臨時(shí)租借給另外一個(gè)男性，典買行為一旦成立，妻子就得暫時(shí)解除與丈夫之間的夫妻關(guān)系，而與租用她的男性建立一種有實(shí)無名的雇用婚姻關(guān)系，典當(dāng)期限或三年或五年，直到被典當(dāng)者給雇主家庭產(chǎn)下一子，正如文中所說“錢是一百元，年數(shù)呢，假如三年養(yǎng)不出兒子，是五年”，這時(shí)典當(dāng)關(guān)系才算結(jié)束，

20、然后被典當(dāng)者再一次失去做母親的權(quán)力，回到原來的家庭繼續(xù)以前的生活?！暗淦蕖边@種陋俗的流行究其原因有兩個(gè)：一是生活的艱難所致，正如文中所說“然而境況總是不佳，債是年年積起來了”“再也沒有辦法了，這樣下去，連小鍋?zhàn)右捕假u去了”實(shí)在是沒有辦法維持家庭的正常運(yùn)轉(zhuǎn)了，才不得不從妻子身上設(shè)法；二是封建宗法文化所致。中國(guó)封建文化的核心是封建宗法文化，而封建宗法文化最大的特征就是有非常嚴(yán)格的等級(jí)制度，“三綱五?！薄叭龔乃牡隆弊鳛閭€(gè)體的人必須服從這種根深

21、蒂固的宗法制度，尤其是對(duì)封建社會(huì)的下層的勞動(dòng)?jì)D女來說，她們更沒有任何自由和決定權(quán)，她們恪守著在家從父，出嫁從夫，夫死從子的社會(huì)法則和道德規(guī)范，必須屈從于高高在上的家庭權(quán)力，成為封建禮教的犧牲品。所以在丈夫黃胖把已經(jīng)典當(dāng)了她的消息告訴她時(shí)，在她第一次被剝奪了作為</p><p>　　“典妻”制度的存在暴露出中國(guó)幾千年來殘害人性的封建宗法制度的丑陋，封建宗法制度使女性在夫權(quán)下表現(xiàn)得唯唯諾諾，一副奴性，使非常態(tài)的婚姻契

22、約——“典妻”有了貌似正當(dāng)?shù)睦碛?，貌似變得理所?dāng)然。人性在封建宗法制度下漸漸喪失，被典賣的婦女僅僅被當(dāng)作生孩子的工具，她們沒有人格尊嚴(yán)，沒有自由，甚至不被當(dāng)作正常人看待。</p><p>　?。ǘ┳诜ㄎ幕械娜诵员瘎?lt;/p><p>　　《為奴隸的母親》中每一個(gè)人物都充滿了悲劇的意味，不管是倍受壓迫的春寶娘，還是專橫跋扈的秀才妻子；不管是窮困潦倒的黃胖，還是飽讀詩書的秀才，都是在宗法文化

23、的制約下過著無奈的生活，都是在悲劇的陰影下演繹著各自的人生。</p><p>　　1.宗法文化中的女性悲劇</p><p>　　小說《為奴隸的母親》中刻畫的女主人公春寶娘性格柔弱隱忍，沉默寡語，在家里忍受丈夫的殘暴——將剛生下的女兒投進(jìn)沸水中，沉默地接受被典當(dāng)?shù)拿\(yùn)。到了被典當(dāng)?shù)男录?，“舊的家，漸漸地在她底腦子里疏遠(yuǎn)了，而眼前，卻一步步地親近她使她熟悉。”她也曾夢(mèng)見過春寶，但這夢(mèng)已漸漸變得

24、虛渺，眼前的事占據(jù)了她全部的心。來到新家，雖然物質(zhì)上的缺乏得到了滿足，不用再為基本的溫飽問題擔(dān)憂，但是卻要受到精神上的不斷折磨。她知道秀才妻子并不是如她初見時(shí)的那么善解人意，脾氣溫和。通過相處，她早看出了秀才妻的猜忌多疑，看出了“她嫉妒底心是和偵探一樣，監(jiān)視著秀才對(duì)她的一舉一動(dòng)”，所以她處處小心，看著秀才妻的臉色過活，做一切她能做的事以討好秀才妻：洗衣，喂豬等，像個(gè)奴隸一樣被隨意使喚。然而即使做到了這些，卻還要遭受秀才妻子的侮辱。當(dāng)聽到

25、侮辱的話時(shí)，她總是一味地承受，假裝沒有聽見，偶爾只是避開或默默哭泣。在新家，她唯一的寄托是老實(shí)巴交的秀才，她從秀才那里得到了些許溫暖，我們可以看到文章在表現(xiàn)下層?jì)D女的悲慘命運(yùn)這一顯性主題時(shí)，也暗寫了秀才與春寶娘的愛情：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，秀才在夜里讀著《詩經(jīng)》，并且不避諱</p><p>　　春寶娘的悲劇就是千萬下層農(nóng)村婦女的悲劇，她們生活在沉重的家庭重?fù)?dān)和社會(huì)壓迫之下，沒有自己的生活自由

26、。我們又不免會(huì)想到另一個(gè)農(nóng)村婦女——祥林嫂?！蹲８！分械南榱稚┖汀稙榕`的母親》中的春寶娘都是被壓在社會(huì)最底層的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女，她們都勤勞善良，但又都無法把握自己的命運(yùn)，更不能改變自己的命運(yùn)，她們都深受封建宗法文化的迫害，但她們又有不同之處：祥林嫂具有反抗性，新寡后，為了逃避婆家賣掉她，只身逃到魯鎮(zhèn)，希望自食其力地過日子，在被婆家找到并賣到賀家墺時(shí)，也進(jìn)行了激烈的反抗：一路上只是嚎罵，一頭撞在香案角上。雖然她反抗的前提并不是她認(rèn)識(shí)到了封建

27、禮教的野蠻，只是不甘受到命運(yùn)的擺布，是處在“欲做奴隸而不可得的時(shí)代”，最后也沒能逃脫悲劇命運(yùn)，但相較于春寶娘的隱忍、不反抗來說，卻也是一個(gè)很大的進(jìn)步。由此可以看出，《為奴隸的母親》這篇小說意在揭示封建宗法制度的壓制下，受壓迫的勞動(dòng)?jì)D女無動(dòng)于衷、麻木不仁，正如魯迅先生所說，是“暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，這更是一種深深的人性悲劇。</p><p>　　從小說的表層意義來看，春寶娘是一個(gè)弱者的形象，而秀才妻則是處于強(qiáng)者的

28、位置，處處刁難欺壓春寶娘。但是細(xì)想一下會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)秀才妻的人生也充滿了悲劇色彩，只是在同春寶娘的悲劇命運(yùn)相比之下，她的悲劇性暫時(shí)被隱藏起來了。秀才妻的形象第一次出現(xiàn)是通過沈家婆的話而展現(xiàn)出來的，她要求所典當(dāng)?shù)呐恕耙聊蠈?shí)，又肯做事，還要對(duì)他底大妻肯低眉下首”，這就從側(cè)面把一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的形象刻畫了出來，然后又通過肖像描寫：“一個(gè)臉孔肥肥的，兩眼很有心計(jì)的約摸五十四五歲的老婦人”，使整個(gè)人一出場(chǎng)便給我們一個(gè)總體的印象：欺凌者。她把自己偽裝成

29、一個(gè)很好的人，態(tài)度殷勤，寬容慈愛，在新婦來的第一個(gè)晚上就把她當(dāng)作知心人看待，跟她滔滔不絕地講了一席話，竟說得新婦一時(shí)酸甜苦辣盡上心頭。但是很快她的本來面目便暴露出來，當(dāng)天晚上新婦就聽到房外的大娘在高聲罵著什么人，相處久了，就連新婦也看到了她的本來面目，知道了這個(gè)老婦人是猜忌多疑的，而且時(shí)刻在提防她。其實(shí)，從婦女的處境來看，大娘也處于被壓迫的地位，她既是封建社會(huì)的維護(hù)者，也是封建社會(huì)的受害者。作為一個(gè)女人，不能生育是最大的不幸，她嫁給秀才

30、，理應(yīng)要完成她傳宗接代的任務(wù)，如果不能圓滿地完成任務(wù)</p><p>　　然而秀才妻并沒有意識(shí)到自己是封建宗法制度的受害者，反而是借著宗法制度步步為營(yíng)，處心積慮地傷害比她更弱小的人。在新婦來到新家后，她處處刁難，把新婦當(dāng)成家里的奴隸來使喚；新婦懷孕后，又冷嘲熱諷；在新婦生了秋寶之后，她又殘忍地剝奪了新婦做母親的權(quán)利，不允許新婦接近秋寶，讓秋寶把她叫作嬸嬸。這不能不說是另一種人性的悲劇。</p>&l

31、t;p>　　2.宗法文化中的男性悲劇</p><p>　　小說中的秀才，雖然經(jīng)濟(jì)上不愁吃穿，但在精神和思想的深處也是封建宗法文化的受害者和幫兇。小說中這樣描述他：“比曾經(jīng)過去的要好，卻是一個(gè)溫良和善的人，講話是那么的細(xì)聲?！保悴盼馁|(zhì)彬彬，知書識(shí)禮，對(duì)妻子也是極好，“結(jié)婚了三十年，沒打過她一掌，簡(jiǎn)直連指甲都沒有彈到她底皮膚上過”，但唯一的不足就是，年紀(jì)已經(jīng)五十多了，卻還沒有兒子。從文中我們可看出，秀才性格有

32、些軟弱，有些懼內(nèi)，想買妾來延續(xù)香火，又得不到妻子的同意，飽讀詩書，受封建宗法文化影響極深的秀才，只能靠典來一個(gè)女人，以金錢來換取一個(gè)有實(shí)無名的“妻子”以延續(xù)香火，傳宗接代。他典妻并非是為了像別的富裕人家一樣擁有三妻四妾，他只有一個(gè)目的，就是不讓家族在自己這一代沒了延續(xù)。因?yàn)椤安恍⒂腥?，無后為大”，五十多歲了還沒有子嗣，這是秀才家族無論如何都無法接受的。不需要等家族的長(zhǎng)者們開始勸告，他也明白，子嗣的問題不解決，那他就是整個(gè)家族的罪人。所以

33、，即使如文中秀才妻所說的他們夫妻感情很好，他也必須納妾或典妻以延續(xù)后代。他不是為自己活著，他必須要盡到能夠?yàn)檎麄€(gè)家族延續(xù)后代的責(zé)任和義務(wù)。從某種意義上說，典妻者有時(shí)又何嘗不是宗法文化下的“工具”？他也是封建宗</p><p>　　在和春寶娘的相處過程中，他漸漸地對(duì)這個(gè)和自己的妻子完全不同的柔弱女子產(chǎn)生了好感，有一種微妙的感情充斥在他們之間，當(dāng)?shù)弥簩毮飸言泻螅靡髡b《關(guān)雎》來表達(dá)自己的極度喜悅之情，并毫不掩飾地

34、說，這是比“洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”更讓人快樂的事。那種微妙的感情很快被這種快為人父的感情所覆蓋，越發(fā)的對(duì)春寶娘好，并把青玉的戒指給春寶娘，以至于讓春寶娘產(chǎn)生過愿意永遠(yuǎn)留在這里的奢望，把他當(dāng)作唯一的依靠的想法。然而當(dāng)春寶娘完成了傳宗接代的任務(wù)后，當(dāng)秀才看到春寶娘不斷地想春寶時(shí)，當(dāng)他得知春寶娘把青玉戒指給了黃胖，讓其典當(dāng)后給春寶治病時(shí)，本來想再留她幾年的心一下子便決絕起來，“那只戒指是寶貝，我給你是要你傳給秋寶的”，從這一細(xì)節(jié)便可看出他對(duì)

35、春寶娘所有的好也不過是對(duì)一個(gè)能夠傳宗接代的工具的利用。他決絕地趕她走，又一次剝奪了秋寶娘再次身為人母的權(quán)利。</p><p>　　在人性壓抑的時(shí)代，人總是不斷地淪為被利用的工具，正如秀才是封建宗法文化下的工具，但是可悲的是他沒有意識(shí)到自己的處境，反而充當(dāng)了時(shí)代的幫兇，騎在弱者的頭上作威作福。</p><p>　　同樣作為男性和丈夫的黃胖，雖然沒有文化，但其實(shí)也是宗法文化的受害者。他的窮困使

36、他沒有盡到應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)，還經(jīng)常打罵妻兒。在沒有任何經(jīng)濟(jì)來源的窘?jīng)r下，黃胖絕望了。當(dāng)他碰到了沈家婆，被她的一番話誘惑，黃胖最終屈服了，為了度過眼前的困難，只能犧牲妻子，把妻子典當(dāng)給別人。丈夫可以不顧夫妻之情，把與自己患難與共的妻子拱手送給另一個(gè)男人，在金錢面前，人性在丈夫的心中已經(jīng)不存在了。丈夫黃胖是宗法文化中弱者的典型，他面對(duì)生活的困境，在金錢面前不得不屈服，封建的宗法文化為他喪失人性提供了借口。</p><p&

37、gt;　　三、人物形象的文學(xué)史意義</p><p>　　小說寫出了舊中國(guó)農(nóng)村婦女深受多重壓迫卻依然忍辱負(fù)重，無心也無力反抗的悲劇命運(yùn)，生動(dòng)刻畫了女主人公內(nèi)心的痛楚，使讀者感受到強(qiáng)烈的震撼，這一人物形象的塑造具有重要的文學(xué)史意義。</p><p>　　（一）豐富了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的女性形象系列</p><p>　　在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，作者們比較關(guān)注婦女的命運(yùn)，他們不約

38、而同地把筆觸伸向婦女的生活天地，塑造了一大批不同時(shí)期、不同階層、不同身份的女性形象。柔石的《為奴隸的母親》所塑造的女性形象，深刻指出了封建宗法文化對(duì)人性的戕害，并且指出了中國(guó)婦女要獲得解放的道路是如何艱難漫長(zhǎng)，豐富了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的女性形象系列，為以后的作家在寫婦女解放題材的文章上提供了一個(gè)很好的參考。</p><p>　?。ǘ╅_拓了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中母親形象的內(nèi)涵</p><p>　　在

39、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，出現(xiàn)了眾多母親形象，有慈母、苦難母親、異態(tài)母親和革命母親四種類型。春寶娘作為母親，一方面忍受著生活的困苦，一方面還要受著封建宗法文化的迫害，被剝奪了身為母親的權(quán)力，成為男性傳宗接代的生殖工具，沒有了人性的自由與獨(dú)立，成為了不折不扣的奴隸，開拓了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中苦難母親的內(nèi)涵。</p><p><b>　　結(jié)語</b></p><p>　　小說《為奴隸的

40、母親》通過春寶娘、秀才、秀才妻、黃胖等四個(gè)人物的形象特征和錯(cuò)綜關(guān)系，展示了封建宗法文化下的生存的執(zhí)著和人性的悲劇。在這里我們看到了生活的貧困使下層善良的百姓為了生存而失去做人的尊嚴(yán)和母親的權(quán)力，封建宗法文化不僅壓抑和迫害著那些沒有經(jīng)濟(jì)權(quán)也沒有生存權(quán)的女性，也同樣在精神和心靈深處毒害和壓抑著男性。在這些人物形象里，我們讀出了中國(guó)二三十年代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的艱難面影，也深深地體會(huì)到在經(jīng)濟(jì)凋敝、社會(huì)動(dòng)亂、精神蒙昧的人生境遇里，人的生存問題是如何在

41、折磨和壓抑著人性的自由和獨(dú)立，這些人物的悲劇命運(yùn)值得我們長(zhǎng)久反思，人物形象具有獨(dú)特的文學(xué)史意義。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　[1]朱棟霖，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典》，北京：北京大學(xué)出版社，2007年。</p><p>　　[2]喬以鋼，《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)作品選評(píng)》，天津：南開大學(xué)出版社，2007年。 </p&

42、gt;<p>　　[3]王艾村，《柔石評(píng)傳》，上海：上海人民出版社，2002年。</p><p>　　[4]李如春，《＜為奴隸的母親＞的人性主題及其獨(dú)特性》，《今日南國(guó)》，2008年第12期：第87-88頁。</p><p>　　[5] 宋元，《意識(shí)形態(tài)語境下人性的彰顯—論柔石的＜為奴隸的母親＞》，《雞西大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年第7期：第95-96頁。</p>&

43、lt;p>　　[6] 徐繼東，《沉寂鄉(xiāng)土的痛 — 從兩性生存的悲劇意識(shí)解讀＜為奴隸的母親＞》，《名作欣賞》（現(xiàn)代文學(xué)），2007年第1期：第71-72頁 。</p><p>　　[7] 張小萍，《從＜為奴隸的母親＞看舊中國(guó)婦女的悲劇命運(yùn)》，《南方冶金學(xué)院學(xué)報(bào)》，2000年第5期：第67-70頁。</p><p>　　[8] 袁靈芬，《典妻：舊中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的厄運(yùn)》，《渤海學(xué)刊》，199

44、1年第Z1期：第62-64頁。</p><p>　　[9] 王興泉，《典妻：中國(guó)封建社會(huì)“無我”文化的怪胎──柔石＜為奴隸的母親＞文化解讀》，《寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2002年第4期：第53-54頁。</p><p>　　[10]王睿君，《典妻陋俗下的人性扭曲—柔石＜為奴隸的母親＞ 人性解讀》，《綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第1期：第62-64頁。</p><p&g

45、t;　　[11]孫擁軍，布小繼，《國(guó)民性批判：典妻視角下的現(xiàn)代闡釋—讀柔石作品＜為奴隸的母親＞》，《云南電大學(xué)報(bào)》，2010年第2期：第49-52頁。</p><p>　　[12]鄧瓊秋，《生命的內(nèi)在承受與客觀的無奈選擇—論 ＜為奴隸的母親＞ 思想主旨》，《畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第10期：第111-114頁。</p><p>　　[13]曾壤，《生命的無奈與生存的執(zhí)著—＜為奴隸的母親＞

46、之我見》，《湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第5期：第206-208頁。</p><p>　　[14]賀賀，《為奴隸的隱忍— 柔石＜為奴隸的母親＞中的典妻形象》，《時(shí)代周刊》，2013年2月上半月：第205-206頁。</p><p>　　[15]王百伶，《由 “ 物”到 “ 神”的轉(zhuǎn)換—論典妻題材中的女性角色》，2014年第4期：第94-95頁。</p><p>