經(jīng)濟(jì)管理學(xué)畢業(yè)論文

1、<p>　　專科生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）</p><p>　　中文題目經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的區(qū)別</p><p>　　學(xué)生姓名 專業(yè) 經(jīng)濟(jì)管理 </p><p>　　層次年級(jí) 學(xué)號(hào) </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱 講師 </p><p>　　學(xué)習(xí)中心 成績(jī)

2、 </p><p>　　2011年 3 月28 日</p><p><b>　　摘 要</b></p><p>　　由于經(jīng)濟(jì)管理學(xué)一詞的使用頻率非常高，所以許多人誤碼以為經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)大同小異。事實(shí)上經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的區(qū)別是有很大區(qū)別的兩門學(xué)科。他們的根本區(qū)別在于經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中的人性假設(shè)。人在經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)

3、中都是行為主體，但作為獨(dú)立學(xué)科的經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)并不研究每一個(gè)具體的、各不相同的人；而是根據(jù)各自的學(xué)科目的與研究對(duì)象，基于人們的一般的普遍的行為特點(diǎn)，對(duì)人作抽象化、概念化的假定，以便于分析。這樣得出的對(duì)人的認(rèn)識(shí)就是行為主體的基本假定，這種基本假定是進(jìn)一步分析的基本前提。因此對(duì)行為主體的不一樣認(rèn)為或假定導(dǎo)致以經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的根本區(qū)別。經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中對(duì)行為主體假定的表現(xiàn)在行為主體的基本傾向與相互關(guān)系兩方面。</p>

4、<p>　　關(guān) 鍵 詞 ： 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的區(qū)別 經(jīng)濟(jì)學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理 　　 </p><p><b>　　目 錄</b></p><p>　　第一章 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)行為主體基本傾向的區(qū)別1</p><p>　　1、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的人性假設(shè)1</p><p>　　2、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)人性假設(shè)2</p>&

5、lt;p>　　3、人性假設(shè)的區(qū)別及其對(duì)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的影響3</p><p>　　第二章 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)行為主體關(guān)系的區(qū)別4</p><p>　　1、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中行為主體的關(guān)系4</p><p>　　2、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中行為主體的關(guān)系4</p><p>　　第三章 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)小結(jié)與補(bǔ)充說明7</p><p><

6、;b>　　結(jié)束語8</b></p><p>　　參考文獻(xiàn) ………………………………………………………………………… 9</p><p>　　致敬 ……………………………………………………………………………… 10</p><p>　　第一章 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)行為主體基本傾向的區(qū)別</p><p>　　對(duì)行為主體基本傾向的抽象化認(rèn)

7、識(shí)形成經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中的人性假設(shè)。經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)有不一樣的派別，在經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)各自內(nèi)部不一樣派別之間的對(duì)人性假設(shè)的認(rèn)識(shí)也不一致，但這種不一致辭只是大同小異，而兩門學(xué)科之間卻有很大的區(qū)別。</p><p>　　1、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的人性假設(shè)</p><p>　　經(jīng)濟(jì)學(xué)以節(jié)約成本、擴(kuò)大產(chǎn)出、優(yōu)化資源配置為目標(biāo)考慮規(guī)則的合理性，只能從大多數(shù)的一般行為出發(fā)進(jìn)行分析，所以假定人是經(jīng)濟(jì)人（Ec

8、onomic Man）、理性人（Rational Man），或者是具有機(jī)會(huì)主義（Opportunism）傾向的人。 　　經(jīng)濟(jì)人的行為決策從自己的經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，通過收益和成本的比較使其凈收益最大化。當(dāng)然，講到最大化時(shí)都是指一定條件下的盡可能大，而不是無限大，即最大化是條件極值。理性人的基本傾向和經(jīng)濟(jì)人一致，只是把經(jīng)濟(jì)利益擴(kuò)大到綜合利益與長(zhǎng)期利益。如暫時(shí)的奉獻(xiàn)是為了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益或心理上與聲望上的滿足。但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)同時(shí)也認(rèn)為，在商品經(jīng)濟(jì)條件下，

9、貨幣是一般等價(jià)物，而且具有可測(cè)性、可比性與客觀性，因而是衡量交易對(duì)象的價(jià)值與人（勞動(dòng)力商品）的價(jià)值的難以替代的尺度。所以綜合利益的基礎(chǔ)當(dāng)然是經(jīng)濟(jì)利益，其衡量尺度也多用市場(chǎng)交易價(jià)值。因此。經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為就是理性的行為，理性的行為就是追求利益最大化的行為。 經(jīng)濟(jì)人假設(shè)借助于可計(jì)量的貨幣作尺度，特別有利于定量化分析或模型化，但經(jīng)濟(jì)人的假定的根本原因在于經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)，而不是為了計(jì)量與模型化，這可從較少使用定量分析與模型的馬克思主義經(jīng)濟(jì)&l

10、t;/p><p>　　2、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)人性假設(shè)</p><p>　　經(jīng)濟(jì)管理學(xué)以激勵(lì)人的積極性、提高組織效率為目標(biāo)，必須兼顧多數(shù)人的一般行為與少數(shù)人的特殊行為，因?yàn)樯贁?shù)的特殊行為以對(duì)提高組織效率非常重要。正因?yàn)槿绱?，?jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)守著經(jīng)濟(jì)人（機(jī)會(huì)主義）假設(shè)，而經(jīng)濟(jì)管理學(xué)卻認(rèn)為追求經(jīng)濟(jì)利益雖然是人的基本需要，但在人的多種需要中屬于低級(jí)需要，因而經(jīng)濟(jì)管理學(xué)對(duì)人性的假設(shè)早已超越了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，而有了復(fù)雜人、社

11、會(huì)人、管理人等新理論，沿著這一方向，經(jīng)濟(jì)管理學(xué)從經(jīng)濟(jì)學(xué)中分離出來并獨(dú)立發(fā)展起來。 　　較早的管理思想中把人當(dāng)作會(huì)說話的工具，認(rèn)為人總是好吃懶做、好逸惡勞，毫無責(zé)任心，麥格雷戈把這種傳統(tǒng)稱為人性假設(shè)的X理論。 　　以泰羅為代表的科學(xué)管理理論強(qiáng)調(diào)人追求經(jīng)濟(jì)利益的本性，使經(jīng)濟(jì)管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)一度取得了共識(shí)。但不久后，梅奧從“霍桑實(shí)驗(yàn)”中認(rèn)識(shí)到除了對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的要求外，人們對(duì)社會(huì)與心理方面的要求也很重要，因而否定了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，提出了社

12、會(huì)人假設(shè)。其他行為科學(xué)理論的代表人物從不一樣側(cè)面強(qiáng)化社會(huì)人假設(shè)。其中馬斯洛的需要層次理論把社會(huì)人假設(shè)發(fā)展為一個(gè)經(jīng)典又精致需要模型。 　　當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理學(xué)學(xué)派猶如叢林，對(duì)對(duì)人性的假設(shè)也猶如叢林，其中有代表性的是1978年諾貝爾獎(jiǎng)得主</p><p>　　3、人性假設(shè)的區(qū)別及其對(duì)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的影響</p><p>　　經(jīng)濟(jì)人假設(shè)簡(jiǎn)單明了、便了分析，經(jīng)濟(jì)學(xué)以此為核心形成了公理體系與系統(tǒng)的方法（技巧

13、）、原理與定律；而社會(huì)人、管理人等假設(shè)內(nèi)涵豐富、復(fù)雜，難以形成公理體系。經(jīng)濟(jì)管理學(xué)在此基礎(chǔ)上結(jié)合豐富的實(shí)踐，形成了藝術(shù)性與技巧（經(jīng)驗(yàn)）性很強(qiáng)的許多方法（技巧）原理與定理。二者各有優(yōu)缺點(diǎn)，但區(qū)別是明顯的。通俗地說，經(jīng)濟(jì)學(xué)中類似于“壞人假設(shè)”，經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中類似于“好人假設(shè)”。 　　當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)都是學(xué)派林立眾說紛紜。但由于經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)比較一致，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)原理與實(shí)證分析領(lǐng)域的分歧并不是很大，分歧主要的在經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的應(yīng)用（如經(jīng)濟(jì)政

14、策的制定）與規(guī)范分析方面。例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)在不一樣時(shí)代都有比較權(quán)威的教科書，非權(quán)威的教科書也是大同小異。而當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理學(xué)由于其人性假設(shè)分歧較大，導(dǎo)致了幾乎沒有經(jīng)典或權(quán)威的理論，也沒有系統(tǒng)的理論框架，更沒有權(quán)威的通行的教科書。有位經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾經(jīng)說，兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在一起討論就會(huì)有三個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。借用這一思路能說，兩個(gè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)家在一起講座至少會(huì)有四個(gè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)流派。</p><p>　　第二章 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)行為主體關(guān)系的區(qū)別　

15、</p><p>　　1、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中行為主體的關(guān)系</p><p>　　經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心是資源配置，分工和交易是資源配置的主要的途徑。通過市場(chǎng)進(jìn)行交易能把行為主體的自利性動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為共利的結(jié)果。即實(shí)現(xiàn)“主觀為自己，客觀為社會(huì)”。所以經(jīng)濟(jì)學(xué)中行為主體的關(guān)系主要的體現(xiàn)為市場(chǎng)交易關(guān)系。市場(chǎng)交易的直接目的是交易雙方都能獲得利益，因而交易雙方是平等的契約關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人不僅在人格上與地位是是平等的

16、，而且經(jīng)常學(xué)中也不大考慮粹分工、崗位職責(zé)與個(gè)人專長(zhǎng)等方面差異必然造成的層資差序與隸屬關(guān)系。這種關(guān)系能概括為行為主體的等同性。 　　上述人和人之間的關(guān)系并沒有在那一本教科書中明確指出，但它隱含在經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般理論中。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)人假設(shè)是對(duì)每一個(gè)人都有效的，經(jīng)濟(jì)人并不是關(guān)起門來追求利益最大化，而是在交換中實(shí)現(xiàn)利益最大化。由于每個(gè)人都有同樣的傾向，所以自己利益最大化的限制就是別人同樣的利益最大化。如果每個(gè)人在追求自身利益過程中只許賺錢，不許你盈得

17、，便不會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中需要和供給的均衡，也不會(huì)出現(xiàn)邊際收益等于邊際成本的均衡。 　　從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，所謂“顧客是上帝”之類的說法都是賣主為了實(shí)現(xiàn)自身利益而使用的營(yíng)銷策略，因?yàn)楣┙o者和需要者的關(guān)系完全是平等的。這些口號(hào)具有現(xiàn)實(shí)意義是由于特定的歷</p><p>　　2、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中行為主體的關(guān)系</p><p>　　經(jīng)濟(jì)管理學(xué)以激勵(lì)人的積極性，提高組織效率為目標(biāo)，從根本上說更加尊重人、重視人

18、的作用。當(dāng)然經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中的個(gè)體（即行為主體，為避免和管理主體混淆暫用個(gè)體一詞）在人格上也是平等的。但是經(jīng)濟(jì)管理學(xué)不得不考慮組織中不一樣層級(jí)與不一樣個(gè)體的職能。有的人分作為領(lǐng)導(dǎo)者，有的人分作為執(zhí)行者，而且在不一樣的場(chǎng)合下同一個(gè)人也要扮演不一樣的角色，因而要把人看作“術(shù)業(yè)有專攻、能力有高低、地位有區(qū)別”的不一樣個(gè)體。經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中的人雖然在人格上是平等的，但在地位上是不平等的，這種不平等雖然不意味著高低貴j的區(qū)別，但意味著主體與客體、主動(dòng)與被

19、動(dòng)的區(qū)別以及職能的區(qū)別、對(duì)組織貢獻(xiàn)的區(qū)別。這種關(guān)系能概括為個(gè)體的差異性。 　　經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中的一個(gè)基本原理是區(qū)分了管理主體與管理客體。其中，人既是管理主體的核心，也是管理額體的核心。雖然同一行為主體在不一樣的場(chǎng)合可能擔(dān)任不一樣的角色，但在同一管理過程中行為具體的人擔(dān)任什么角色是明確區(qū)別的。這意味著經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中人與人的差序關(guān)系是不可回避的。 　　事實(shí)上，不管是行政管理還是企業(yè)管理，不管理是企業(yè)組織形式中的U型還是M型與H型，科層制（Hi

20、erachy，或譯官僚制）仍然是管理組織的基</p><p>　　第三章 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)小結(jié)與補(bǔ)充說明</p><p>　　經(jīng)濟(jì)學(xué)注重設(shè)計(jì)合理的游戲規(guī)則，開發(fā)制度資源，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)假定人是具有機(jī)會(huì)主義傾向的經(jīng)濟(jì)人，他們的相互關(guān)系是等同的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的假設(shè)簡(jiǎn)化而一致，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的系統(tǒng)性、科學(xué)性、統(tǒng)一性較強(qiáng)；經(jīng)濟(jì)管理學(xué)注重調(diào)動(dòng)人的積極性，開發(fā)人力資源，因而經(jīng)濟(jì)管理學(xué)假定人是具有多種需要的復(fù)雜

21、人，他們之間的關(guān)系是復(fù)雜的差序關(guān)系。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)管理學(xué)對(duì)人的假設(shè)豐富且分歧較大，所以經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的概權(quán)變性、藝術(shù)性、多樣性較強(qiáng)。 　　當(dāng)然理論抽象的區(qū)別并不意味著實(shí)際應(yīng)用的涇渭分明。恰恰相反，正象工業(yè)生產(chǎn)中把物理學(xué)與化學(xué)原理的應(yīng)用交織在一起一樣，實(shí)際應(yīng)用中經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和管理原理也是交織在一起的。盡管如此，理論上仍然有必要明確兩者的區(qū)別。認(rèn)識(shí)相者的區(qū)別有助于兩門學(xué)科的相互借鑒與各自完善，也有助于兩門學(xué)科的交×或邊緣學(xué)科的研究?！　?

22、　　　　 </p><p><b>　　結(jié)束語</b></p><p>　　事實(shí)上經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的區(qū)別是有很大區(qū)別的兩門學(xué)科。他們的根本區(qū)別在于經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中的人性假設(shè)。人在經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中都是行為主體，但作為獨(dú)立學(xué)科的經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)并不研究每一個(gè)具體的、各不相同的人；而是根據(jù)各自的學(xué)科目的與研究對(duì)象，基于人們的一般的普遍的行為特點(diǎn)，對(duì)人作抽象化、概

23、念化的假定，以便于分析。這樣得出的對(duì)人的認(rèn)識(shí)就是行為主體的基本假定，這種基本假定是進(jìn)一步分析的基本前提。因此對(duì)行為主體的不一樣認(rèn)為或假定導(dǎo)致以經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的根本區(qū)別。</p><p>　　參考文獻(xiàn) [1] 陳志廣.高級(jí)管理人員報(bào)酬的實(shí)證研究[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)，2002，（5）：32-35[2] 諶新民，劉善敏.上市公司經(jīng)營(yíng)者報(bào)酬結(jié)構(gòu)性差異的實(shí)證研究.經(jīng)濟(jì)研究，2003，（8）：55-63[3] 程

24、國(guó)平.經(jīng)營(yíng)者激勵(lì)[M].經(jīng)營(yíng)管理出版社，2002[4] 鄧?yán)?股票期權(quán)在美國(guó)“失寵” [J].經(jīng)營(yíng)與管理，2006，（6）：21-22</p><p><b>　　致 謝</b></p><p>　　感謝我的導(dǎo)師，她嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、一絲不茍的作風(fēng)一直是我工作、學(xué)習(xí)中的榜樣；他們循循善誘的教導(dǎo)和不拘一格的思路給予我無盡的啟迪。 　　感謝我的老師，這片論文的每個(gè)實(shí)驗(yàn)細(xì)節(jié)和

25、每個(gè)數(shù)據(jù)，都離不開你的細(xì)心指導(dǎo)?！　「兄x我的室友們，從遙遠(yuǎn)的家來到這個(gè)陌生的城市里，是你們和我共同維系著彼此之間兄弟般的感情，維系著寢室那份家的融洽。四年了，仿佛就在昨天。四年里，我們沒有紅過臉，沒有吵過嘴，沒有發(fā)生上大學(xué)前所擔(dān)心的任何不開心的事情。只是今后大家就難得再聚在一起吃每年元旦那頓飯了吧，沒關(guān)系，各奔前程，大家珍重。但愿遠(yuǎn)都能平平安安，我們?cè)谝黄鸬娜兆?，我?huì)記一輩子的?！　「兄x我的爸爸媽媽，焉得諼草，言樹之背，養(yǎng)育之恩，無