中國服飾文化的倫理審視.pdf

1、服飾毋寧是與倫理緊密相連的存在物。因服飾自身“真”的價值的蘊含，倫理觀念“善”的價值的灌輸，服飾也就有了美的萬千形態(tài)，成為倫理的理想之器，審美的應(yīng)然之物。我國傳統(tǒng)服飾的發(fā)展歷程中，因儒、道、墨法等倫理支脈的各異，以及倫理觀念的發(fā)展變異，在不同時期，不同階級（層），不同群體，對服飾則有著不同的價值追求和善惡原則，從而形成了各具特點的服飾倫理觀念?？偟膩碚f，易學(xué)位處中華文化之端，確立了傳統(tǒng)服飾的主體思想和精神指向，服制有了基本的框架，服飾的

2、價值被賦予了人文主義的色彩。儒家學(xué)說因尊崇禮仁，從而使傳統(tǒng)服飾（尤其是官方禮服）具有了等級含義和道德意義;道家因主張“道法自然”、“人性自由”，從而使傳統(tǒng)服飾開始有了形式與內(nèi)容的分野;墨法因具有極端的功利主義精神，因而將傳統(tǒng)服飾逼向了狹隘的物欲一隅。中國傳統(tǒng)服飾文化中，服飾在審美及倫理指向上，追求真善為美，和諧共生，實現(xiàn)了倫理與審美的價值合一。但因維護社會統(tǒng)治的需要，傳統(tǒng)倫理又不得不采取了提倡共性，壓抑個性的“護禮”方式，使倫理與審美走

3、向了價值分離。
　　作為倫理的形象外展，服飾的形貌毋寧是隨著倫理觀念的變化而變化的。傳統(tǒng)服飾因一直未能打破天對人的束縛，一直沿著“娛神”和“娛人”、“合禮”和“合理”的矛盾斗爭路線不斷前進，故而服飾在有關(guān)形貌和禮儀上，衣袖或?qū)捇蛘驶蛎骰虬?，禮儀或豐或簡，出現(xiàn)了“娛神性”與“娛人性”共存，“合禮性”與“合理性”同在，“華夏服飾”與“夷狄服飾”混搭這樣的多元局面。但是，總的來說傳統(tǒng)服飾并未突破“護禮”的禁區(qū)，而是將人的價值貶損于

4、天的價值之下，成為維護封建統(tǒng)治的理想之器。這種情況直到近現(xiàn)代倫理的轉(zhuǎn)型才發(fā)生徹底的改變！伴隨近現(xiàn)代倫理的轉(zhuǎn)型，人的主體性地位得以確立，天的道德含義逐步褪去，天與人沿著主客二分的路線各自發(fā)展，人的價值日益豐滿，服飾的審美意味也就日漸濃厚。
　　當(dāng)代服飾，因倫理與政治生活的剝離，日益脫離傳統(tǒng)的價值方向，沿著個性主義的發(fā)展方向位移。于是，傳統(tǒng)服飾的保守風(fēng)格不見了，多的是個性的隨意、風(fēng)格的多元。服飾所具有的禮儀精神不見了，多的是個性的灑脫