《圍城》中關(guān)于人及其組成部分和所屬的隱喻的認知研究_36036.pdf

1、隱喻的研究最早可以追溯至兩千多年的古希臘。偉大的哲學(xué)家亞里士多德首次將隱喻明確的界定為兩個類屬問的對比并進行了較為系統(tǒng)的分類。在亞氏的隱喻理論中，隱喻被認為是一種語言上的偏離，隱喻的使用范圍也嚴格限定在修辭學(xué)的領(lǐng)域。亞氏的對比論主導(dǎo)了其后數(shù)個世紀問的隱喻研究，直到二十世紀八十年代，美國認知語言學(xué)家萊考夫和約翰遜出版了隱喻研究史上里程碑式的著作MetaphorsWe Live By《我們賴以生存的隱喻》，在全世界的隱喻研究領(lǐng)域掀起了一場劃

2、時代的學(xué)術(shù)革命。萊考夫等人認為，隱喻無處不在，隱喻不僅僅存在于修辭寫作當(dāng)中，更為重要的是人類的思維從根本上來說都是隱喻性的。隱喻實質(zhì)上足以一種事物去理解和闡釋另一種事物，而隱喻的運作機制實質(zhì)上就足從源域劍目的域的一種跨域映射。萊考夫的概念隱喻理論從一個全新的角度解讀了隱喻，從以往限定在修辭學(xué)領(lǐng)域的修辭手段到構(gòu)建整個人類思維系統(tǒng)的基本框架之一，隱喻的研究可謂進入了一次質(zhì)的飛躍。
　　 本文以萊考夫的概念隱喻理論為依據(jù)，采用計算機軟

3、件和人工統(tǒng)計對錢鐘書的長篇諷刺小說《圍城》中豐富的人體隱喻進行了試探性的認知解構(gòu)，以期為隱喻研究提供和補充一定程度上的實證研究。本文作者將《圍城》中的人體隱喻分類為兩大系統(tǒng)：第一類以人(整體)，組成部分和所屬為目標(biāo)域，生命體和非生命體為源域的映射。第二類隱喻映射為將人(整體)，人體組成部分及所屬做為源域，而生命體和非生命體為目標(biāo)域的映射。由于本文作者秉持自我認識先于其他的原則，因而研究及統(tǒng)計的重點在第一類隱喻映射。通過大量的實證分析，作