道德與幸福同一性的精神哲學(xué)形態(tài).pdf

1、依據(jù)對(duì)“精神”概念的歷史性考察，其文化生命的內(nèi)核呈現(xiàn)為對(duì)“神-圣-性”的追求，中國(guó)文化和非中國(guó)文化分別貢獻(xiàn)了“精神”的“圣性”元素和“神性”元素。哲學(xué)研究的終極“對(duì)象”是包含一切的“全體”，對(duì)“全體”的沉思才是最徹底的思考;當(dāng)個(gè)人或個(gè)體窮盡全部精神力量并合道理地去探究“全體”時(shí)，由于人的有限性，它將向個(gè)人顯現(xiàn)出“絕對(duì)不可被思議”和“可以被思議”兩種狀態(tài)，前者轉(zhuǎn)化成“神”，后者提升為“形上本原”。由此，“精神”與“哲學(xué)”的結(jié)合生成了“精神

2、哲學(xué)”的基本特質(zhì):以真實(shí)的個(gè)人對(duì)全體的不斷理解、反思和體悟即精神活動(dòng)為原動(dòng)力，以神圣性為目的，努力尋求人之認(rèn)識(shí)和行動(dòng)進(jìn)程的合道理性。
　　道德與幸福之所以難以實(shí)現(xiàn)普遍必然的同一性，存在著四大根本原因:
　　1、個(gè)人的精神沒(méi)有上升至“全體”層面，繼而沒(méi)有在精神與全體的交互作用中，來(lái)界定道德概念和幸福概念以及兩者之間的最普遍關(guān)聯(lián);
　　2、對(duì)超驗(yàn)世界和先驗(yàn)世界的去魅，使神性、圣性和神圣性全部失落了;
　　3、事實(shí)與價(jià)

3、值的分離導(dǎo)致“價(jià)值之善”與“事實(shí)之好”之間的區(qū)隔、對(duì)峙甚至沖突;
　　4、沒(méi)有從基于科學(xué)事實(shí)的、表層的生態(tài)世界觀過(guò)渡到深層的生態(tài)價(jià)值觀，仍然堅(jiān)持以人類為絕對(duì)中心的思維和行動(dòng)模式。對(duì)此，精神哲學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于:把“一”理解為經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體或共同體、超驗(yàn)的神和先驗(yàn)的形上本原，將“同一性”闡釋為同于“一”性，相應(yīng)地，“同一性”也具有“經(jīng)驗(yàn)”、“超驗(yàn)”和“先驗(yàn)”三大類型;道德被闡述成全體的價(jià)值之善—至善（最好的好），幸福被闡明為全體的事實(shí)之好

4、，由此德福的同一性難題轉(zhuǎn)換為“善與好如何在全體層面獲得一致性”。
　　依據(jù)“一”和“同一性”的三大類型，生成了德福同一性的經(jīng)驗(yàn)、超驗(yàn)和先驗(yàn)三大樣態(tài)。通過(guò)個(gè)人精神的作用，經(jīng)驗(yàn)性的“全體”顯現(xiàn)為家庭、組織、國(guó)家、生命共同體和生態(tài)共同體:家庭成員的德福統(tǒng)一于家庭倫理之中;組織成員之德福通過(guò)弱規(guī)則（規(guī)范）獲得同一性，國(guó)家公民根據(jù)強(qiáng)規(guī)則（法律）實(shí)現(xiàn)自身的德福一致;敬畏生命和善待生命，使非人生命體的福祉得以實(shí)現(xiàn)，憑此人的道德性拓展到人之外;理

5、解和保護(hù)自然的生態(tài)系統(tǒng)，使其處于最佳的平衡狀態(tài)，既可以保障生物的福祉，又能為人的德福同一性提供最完備的經(jīng)驗(yàn)條件。德福的經(jīng)驗(yàn)同一性懸置或不承認(rèn)超越維度，只具有局部的有效性和合理性，對(duì)此，同一性的概念本性必然會(huì)要求更普遍的同一方式，但它會(huì)走向另一個(gè)極端，把同一的希望完全寄托于超驗(yàn)的神。
　　在超驗(yàn)信仰中，善惡必須由（獨(dú)一）神來(lái)規(guī)定，人沒(méi)有權(quán)利定義善惡和判定自身及其行為的善惡屬性;無(wú)條件地信仰神、完全遵循神的誡命行事即是善，反之便是惡;

6、神通過(guò)“終極審判”完滿地實(shí)現(xiàn)了德福的一致性:一方面神能洞察人的全部動(dòng)機(jī)和行為，另一方面人的自然生命死亡之后，其靈魂（靈性生命）必將在神面前接受最終的審判。神的戒律由神頒布，人的靈魂源于神之賦予—但人擁有自由意志，所以絕對(duì)地信靠神是達(dá)成德福之超驗(yàn)同一性的最終前提。然而，只期待神的拯救，心甘情愿地認(rèn)受此岸世界的德福悖論，對(duì)不幸采取逆來(lái)順受的態(tài)度，德福的彼岸同一性將對(duì)有限之人生產(chǎn)生消極的影響，由此德福之間的同一性難題轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭巳绾胃鶕?jù)其有限性

7、而主動(dòng)地創(chuàng)造德福的無(wú)限同一？”
　　先驗(yàn)的“一”為經(jīng)驗(yàn)事物的形上本原，它不像神那樣可以完全超出經(jīng)驗(yàn)世界同時(shí)又創(chuàng)造著經(jīng)驗(yàn)事物，而是在經(jīng)驗(yàn)事物之中成為其本質(zhì)，但此本質(zhì)只是形上本原之“末”、之“用”，因?yàn)樾紊媳驹D生成一個(gè)無(wú)所不包的“全體世界”，由此形成的先驗(yàn)同一性為:即經(jīng)驗(yàn)之有限而趨向全體之無(wú)限的同一過(guò)程。在先驗(yàn)領(lǐng)域里，道德是形上之善，幸福為形上之好，二者獲得同一性的最優(yōu)方案是:在兩者之間創(chuàng)建具有普遍必然性的因果聯(lián)系。對(duì)此，中國(guó)傳統(tǒng)

8、哲學(xué)的三大主干貢獻(xiàn)了最為究極的思考和行動(dòng)方案:儒家追求至善之道而生成價(jià)值性的全體，道家順應(yīng)“大道”而自然地呈現(xiàn)事實(shí)性的全體，佛教于價(jià)值之“善或惡”與事實(shí)之“好或壞”之間創(chuàng)立善惡業(yè)報(bào)規(guī)律;三者的結(jié)合才能使德福的先驗(yàn)同一性具有普遍必然性。
　　由于“全體”（最少）必然包含經(jīng)驗(yàn)層級(jí)、超驗(yàn)層級(jí)和先驗(yàn)層級(jí)，因此德福同一性的精神哲學(xué)形態(tài)必須由上述三大同一性樣態(tài)融合而成，唯有如此，個(gè)人才能在任何條件下，運(yùn)用自己的精神能力為二者建立起普遍必然的、