論怨恨.pdf

1、當今時代，道德語言和道德實踐處于一種極大的無序和混亂狀態(tài)，人們在公、私領域用支離破碎的道德語言爭論不休，我們確實生活在一個道德困境時期。這一困境離不開社會轉型的大背景，但現(xiàn)代社會轉型并不簡單的是一個社會政治經(jīng)濟機制的轉換和建構問題，同時也是人本身的精神氣質的現(xiàn)代類型的形成和確立問題。而后者具有更為根本的地位和意義。 現(xiàn)代性社會關注的是現(xiàn)代生活及其人的生存樣態(tài)，其特性體現(xiàn)在人的精神氣質如情感、價值、世界觀中。所以把握現(xiàn)代社會人心秩

2、序(心態(tài)氣質、體驗結構、精神氣質)才能把握現(xiàn)代人的精神深度并窺見現(xiàn)代道德的癥結所在。 西方學者尼采、舍勒等把對怨恨情感的倫理研究引入對道德問題的考察，看到了怨恨這一概念術語的巨大理論意義。德行是與情感緊密相關的，怨恨是道德情感的破壞性因素。怨恨一開始就是動機不純的道德意向，一起步就偏離了道德方向。它是導致道德蒙騙和價值虛無的根源。 在傳統(tǒng)社會，人們的精神氣質是羞感，羞感指向肯定的自我價值；在現(xiàn)代社會，怨恨上升為占主導地位

3、的精神氣質，怨恨指向對他人價值的否定?，F(xiàn)代人在本質上是怨恨的、靈肉分離的。我們道德混亂的根源在于道德主體的精神氣質充滿了怨恨，在于肉體羞感和精神羞感的雙重陷落。怨恨心態(tài)的產生和怨恨類型人的形成成了我們價值判斷的地基，怨恨的累積使我們的生活和制度處于怨恨的籠罩中。 怨恨的產生，道德的墮落，實質是對道德律令的遺忘。道德律是一個普遍的原則，它對該集體、團體、民族具有統(tǒng)一的約束力，是人類生活的內在規(guī)律的表現(xiàn)。道德律就其作為動機在人心中所

4、起的作用而言，它是行動的法則。道德動機建立在對法則的敬重上，對每一個有限的存在者來說是一條義務的法則。情感主義倫理學將道德判斷建立在善性情感上，而怨恨則建基于情感的個人濫用和肆意擴展，是感性沖動的“意志”，是將道德判斷建立在惡的情感基礎之上，所以，不僅是感性的、不可靠的，而且是惡的，顛倒的和欺騙的。 廓清民風，純潔民心，要為社會確立起道德責任意識的歷史使命，康德的絕對命令仍然不可逾越，因為我們時代的一切癥結都在那里可找到原因。對