漢語(yǔ)配對(duì)量詞與英語(yǔ)配對(duì)單位詞的范疇化及其對(duì)比研究.pdf

1、無(wú)論是漢語(yǔ)還是英語(yǔ),表示配對(duì)意義的量詞或者單位詞對(duì)名詞性成分的選擇都是一個(gè)范疇化的過(guò)程。其中必然存在一個(gè)范疇中心,成為這個(gè)量詞或單位詞對(duì)名詞性成分的最基本的選擇。其他選擇是從這個(gè)范疇中心開(kāi)始向外擴(kuò)展的,包括范疇的近距擴(kuò)展和遠(yuǎn)距擴(kuò)展。范疇化過(guò)程可以得到語(yǔ)言的歷時(shí)發(fā)展和語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)的支持。范疇化給我們展示了漢語(yǔ)配對(duì)量詞和英語(yǔ)配對(duì)單位詞對(duì)名詞性成分選擇的一個(gè)過(guò)程。勞動(dòng)人民在了解世界的過(guò)程中,勢(shì)必要表達(dá)從未認(rèn)識(shí)過(guò)的事物或概念,解決的辦法是借用現(xiàn)有

2、的事物和概念去替代。這種類(lèi)比,造就了名詞和漢語(yǔ)量詞或者英語(yǔ)單位詞中相互選擇某一名詞性成分的重合,我們也可以稱(chēng)之為“互溢”。另一方面,由于不同語(yǔ)言使用者所處的社會(huì)環(huán)境的不同,對(duì)同一事物勢(shì)必產(chǎn)生認(rèn)知差異。農(nóng)耕民型語(yǔ)言和畜牧民型語(yǔ)言由于語(yǔ)言交際范圍的大小和交際頻率的多少的不同,對(duì)世界的認(rèn)知和表達(dá)并不是完全吻合的。漢語(yǔ)社團(tuán)的“尚一”文化,從整體角度看待事物,講究“天人合一”。與之對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)社團(tuán)注重功能性、精確度。文化間的相似和缺失是同時(shí)存在的。

3、名詞和量詞的選擇是開(kāi)放性的,隨著社會(huì)和語(yǔ)言的不斷發(fā)展,量詞對(duì)名詞的選擇也在不斷發(fā)生改變。尤其是當(dāng)今社會(huì)東西方交流的頻繁和深入,語(yǔ)言間的相互滲透也在進(jìn)行,從而形成了人們?cè)谝欢ǔ潭壬蠈?duì)事物認(rèn)知的統(tǒng)一性和趨向同一性。人的一般認(rèn)知方式,即人的認(rèn)識(shí)總是從具體到抽象,從客觀報(bào)道到主觀表達(dá)。這一認(rèn)知過(guò)程與范疇化過(guò)程是一致的。范疇化的動(dòng)因在于轉(zhuǎn)喻或隱喻。修辭規(guī)則在日常生活中無(wú)處不在,轉(zhuǎn)喻和隱喻更是頻頻出現(xiàn),這一現(xiàn)象在漢語(yǔ)和英語(yǔ)社會(huì)中都是普遍存在的。漢英

4、配對(duì)詞在使用中主要的修辭作用是暗喻,引申演變?yōu)榕c某一事物相關(guān)或具有某一事物特征的含義。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為,隱喻思維能力是隨著人的認(rèn)知的發(fā)展而產(chǎn)生的一種創(chuàng)造性的思維能力,是認(rèn)知發(fā)展的高級(jí)階段,是人們認(rèn)識(shí)世界,特別是認(rèn)識(shí)抽象事物不可缺少的一種認(rèn)識(shí)能力。在社會(huì)生活中的交流溝通,人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)從客觀到主觀,用具體的和熟悉的概念表達(dá)抽象的和難描述的概念。這種借用事物間的聯(lián)系性,將一個(gè)事物概念投射或映射到另一個(gè)事物的方法,就是隱喻。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家Lak

5、off和Johnson總結(jié)“隱喻不僅屬于語(yǔ)言,而且屬于思想、行為和活動(dòng),是一個(gè)概念域向另一個(gè)概念域的系統(tǒng)映射?！闭腔谶@個(gè)原因,我們可以認(rèn)為漢語(yǔ)和英語(yǔ)在配對(duì)意義上對(duì)名詞性成分的選擇存在一致性。此外,由于隱喻受文化制約,人們因所處的社會(huì)環(huán)境、使用的勞動(dòng)方式、觀察和了解事物的方法、思維角度等方面的差異,對(duì)同一事物的認(rèn)知過(guò)程和結(jié)果存在偏差也是毫不意外的事情。特殊的語(yǔ)言文化背景形成了特殊的語(yǔ)言習(xí)慣。通過(guò)不同語(yǔ)言間的對(duì)比,我們對(duì)詞匯中蘊(yùn)含的不同