重返傳統(tǒng)美德—讀麥金太爾《德性之后》的啟示.pdf

1、在當代社會，規(guī)范倫理學占據(jù)著主導地位。在這種情況下，道德開始淪為純粹外在的規(guī)范約束，所表現(xiàn)出的也僅僅只是一種超出人格價值目的的道德理論本質和普遍規(guī)范性功能?，F(xiàn)代的規(guī)范倫理學不但沖淡了道德的本真價值，而且也沖淡了人的本真價值，產生了自身難以克服的理論困境和實踐困境，我們只能進一步倡導美德倫理學，作為解決現(xiàn)代困境的有益良方。
　　 麥金太爾在《德性之后》一書中,明確指出西方社會自古希臘到近代的整個歷史的不同時期，都存在著一個德性傳統(tǒng)

2、。麥金太爾闡述自啟蒙運動以后,由于摒棄了亞里士多德的人性論，導致了現(xiàn)代西方社會的道德危機。近代每一種倫理學說都宣稱自己為普遍的道德提供了一種合理性的證明，然而由于它們之間缺乏共同認可的客觀一致的道德標準，結果卻導致了情感主義的盛行，使人們進入無休止的爭論的境地。在此基礎上，麥金太爾提出并闡明了自己的德性主義倫理學理論,他以實踐—個人生活整體—傳統(tǒng)賦予了德性概念三層意義：德性是維持人們獲得實踐的各種內在利益所必需的；德性是維系個人擁有個人

3、作為一個整體生活的善的那種個體生活形式；德性是維系同時為實踐與個體生活整體提供其必要的歷史關聯(lián)的那些傳統(tǒng)。
　　 正確評價麥金太爾的倫理學，不僅具有重要的理論意義，而且對于當前我國道德建設具有重要的現(xiàn)實意義。筆者認為麥金太爾德性論的合理性有以下幾點:首先，麥金太爾對當代西方的道德困境進行了激烈地批判，其最重大的意義就在于引起我們對于現(xiàn)代性的反思；其次,麥金太爾提出通過目的論的重新建立走出現(xiàn)代倫理困境，筆者認為目的論的確立是很有必

4、要的；最后，麥金太爾提出在傳統(tǒng)中探尋德性是有其合理性的。我們應當承認,世界上沒有一件完美的事物,同樣麥金太爾的德性理論也如此。筆者認為有如下的局限性:首先,忽略了目的論實現(xiàn)的現(xiàn)實性；其次,對近代以來西方倫理學的非歷史主義態(tài)度；最后,對德性之境的烏托邦幻想。最后筆者以麥金太爾德性論的合理性為切入點，探討了對我國當代道德建設的啟示：首先,西方現(xiàn)代社會道德困境足以引起我們對于我國道德建設的反思，其次,我們應實現(xiàn)麥金太爾目的論與我國道德建設的合