云南怒江傈僳族基督教文化研究——以福貢縣架科鄉(xiāng)里吾底村為例.pdf

1、本課題以生活于中緬邊境怒江大峽谷中的傈僳族為研究主體，以一個有深厚歷史文化背景的傈僳族山村--里吾底村的基督教文化為具體研究對象，展示的是80多年來傈僳族基督教文化的變遷歷程。 近20年來，基督教在中國的急劇增長受到了廣泛關注，有的學者甚至用“井噴”來形容其發(fā)展速度之快，對宗教的研究日益成為顯學。但以往學者們從宗教學、社會學、歷史學角度研究基督教的多，從民族學角度研究的少，即使有少數(shù)人從民族學、人類學角度關注基督教，也是大多停留

2、在現(xiàn)象上，沒有深入到文化內(nèi)部去探究形成現(xiàn)象的原因。在本論文中，聚焦在一些與基督教有關的歷史事件上，采用橫向和縱向相融合的分析策略，力圖把基督教文化變遷放在構建民族國家的背景下去考察，展示了傈僳族文化、基督教文化、漢文化的動態(tài)關系。因此，本文不僅從現(xiàn)象上理解傈僳族基督教文化，而且盡量從深層次找到形成這些現(xiàn)象的原因，對傈僳族文化形成較深入的理解。 里吾底村座落于高黎貢山東面的山坡上，怒江日夜奔流在山腳下深谷中，對面的碧羅雪山像是一幅

3、山水長卷展開在山村對面。這是個700多人的傈僳族山村，基督徒在村莊人口比例達80％。1912年，在這個村里殖邊隊與傈僳族發(fā)生激烈沖突，23名殖邊隊官兵死去，至今還埋在這里。上個世紀20年代，該村即成立“里吾底教會”。1934年，外國傳教士也來到在這里，翻譯圣經(jīng)、贊美詩，于此居住達12年之久，其中三個傳教士病逝于此。 2007年前后，福貢縣政府提議要重修殖邊隊墳墓，里吾底村人堅決反對，因為當年這些人來到里吾底村時，干了許多村里人忍

4、無可忍的事，才把他們殺了。如果給這些人修墳，那么自己的先輩不成了殺害英雄的土匪了？不久，里吾底村提出為傳教士整修墳墓的要求，政府最初也堅決反對，理由是中國人的墳墓還沒修，怎么能給這些來中國搞文化侵略的外國人修？修墳訴求被駁回后，里吾底村人商量決定由傳教士收養(yǎng)過的一個孤兒的兒女們出面來修墳，兒孫為祖輩修墳是天經(jīng)地義的事，政府沒理由來阻攔。就這樣里吾底村人把傳教士納入到自己的文化結構中，化公事為私事。半年后，經(jīng)過幾輪對話，就修墳事宜政府與地

5、方村莊達成共識，由“三自”人員代表國家參與到修墳事件中去，把地方性行為轉(zhuǎn)變?yōu)檎袨椤?008年4月，由“三自”人員主持，里吾底村舉辦了隆重的墳墓落成儀式。 作為一項專題性研究，本文將圍繞這兩個墳墓的來歷及不久前的重修墳墓問題展開敘述，把事件放在“并接”的文化結構中去考察，通過梳理80多年來發(fā)生在里吾底村的歷史事件去展示傈僳族基督教文化的歷史與現(xiàn)狀，理解事件背后傈僳族文化體系如何以自己的文化圖式為指導與他文化形成對話。具體而言，

6、本論文將在以下幾方面展開論述： 緒論主要介紹本課題的研究主題、研究方法、理論基礎。 第一章交代本論文的社區(qū)背景。 第二章至第五章，介紹傈僳族原生宗教文化及社會生活、皈信基督教的過程及皈信后傳教士推動的傈僳族基督教理性化過程，把傈僳族的皈信放在中國當時的大背景下介紹并重點分析傈僳族皈信基督教的原因。 第六章描述了解放后里吾底教會的變遷及在此變遷過程中某些原生宗教文化因素的泛現(xiàn)，如親族間的競爭、對蓄蠱和通靈的

7、信仰等。此章主要揭示在變遷過程中傈僳族文化“連續(xù)性”的一面，說明文化結構具有穩(wěn)定性的特點。 第七章展示里吾底村基督徒的生活現(xiàn)狀，突出在變遷過程中傈僳族文化“變化”了的一面，說明其文化結構雖然有穩(wěn)定的特點，但也不是一成不變的，在具體的歷史進程中文化結構有被修改的余地。 第八章通過“修墳”事件看傈僳族地方在自治空間內(nèi)如何以自己的文化結構與國家展開對話，而國家又以何種形式實現(xiàn)其國家意志。說明兩者關系在某些方面雖有緊張性，但最終