再論“白馬非馬”.pdf

1、公孫龍是中國古代邏輯思想史上頗具爭議的人物，但他獨特的思維方式對中國哲學、中國邏輯思想史的貢獻是不能被忽視的。他上承鄧析、惠施的名家學說，下啟后期墨家和荀子的邏輯思想，是中國古代邏輯思想發(fā)展史上一個極為重要的環(huán)節(jié)。更為重要的是，“名實問題”在他那里不再是倫理政治的附庸，而是作為真正的邏輯問題來研究，使之成為一個獨立的知識領域。然而由于其闡述的思想與當時占主導地位的正統(tǒng)觀念格格不入，提出了一系列諸如“白馬非馬”、“堅白石二”、“二無一”等

2、看似詭辯的奇談怪論，因而他的著作《公孫龍子》歷來為正統(tǒng)觀念所不容，詰難之聲不絕，后世的荀子、韓非子等諸多大家都曾對其思想給于抨擊。
　　 公孫龍雖然主張“白馬非馬”，并為此著書從不同層面反復加以論證，卻只是肯定“白馬非馬”的存在權，但是否定性的“非”字對人們定義“白馬”與“馬”之間的關系并沒有太多實質性的幫助，它只做到了對“白馬是馬”的“破”，而未作出“立”，這可能也是一直以來其思想得不到學界共鳴的一個重要原因。
　　

3、本文較為具體地介紹了幾種有代表性的對“白馬非馬”的解釋，如：近現(xiàn)代學者王琯運用命題邏輯理論、金受申運用直言三段論理論對“白馬非馬”的解析、日本學者末木剛博和加地申行對此命題的理解；當代學者周云之為《白馬論》所作的辯護；邢滔滔運用“任意對象”理論論證公孫龍的“白馬非馬”是在肯定“在特定的語境中，任意一匹馬不等同于任意一匹白馬”等。同時文章對關鍵詞“非”做了語義學探源，并借此對近年頗受關注的將“白馬非馬’’中的“非”解釋為“有異于一的觀點提