禮儀犯罪再論

1、<p><b>　　禮儀犯罪再論</b></p><p>　　關(guān)鍵詞: 禮儀法/禮儀犯罪的特點(diǎn)/明代/法律史 </p><p>　　內(nèi)容提要: 中國(guó)古代的禮儀犯罪， 在其違禮的內(nèi)容、侵犯的社會(huì)關(guān)系、成罪以及處罰等諸多方面都有自身的特點(diǎn)與規(guī)律性， 表現(xiàn)出傳統(tǒng)禮儀法文化的特色。 </p><p>　　禮儀犯罪作為一個(gè)罪類在中國(guó)古代法中

2、的存在， 是“禮儀之邦”的一個(gè)特有現(xiàn)象。明代， 禮儀法與禮儀犯罪制度已相對(duì)成熟， 具有一定典型性； 明律的結(jié)構(gòu)變化， 《禮律》的獨(dú)立成篇， 也為我們對(duì)禮儀犯罪的研究提供了便利。此前， 筆者曾圍繞著“禮儀犯罪”的界定、禮儀犯罪入律的歷史沿革、國(guó)家立法對(duì)禮儀犯罪的規(guī)制等基本問(wèn)題進(jìn)行了初步的探討； [ 1 ] ( P57) 在此， 試圖以明代禮儀犯罪的立法為中心， 深入解析中國(guó)古代禮儀犯罪的特點(diǎn)， 進(jìn)一步透視傳統(tǒng)禮儀法文化的特色。 <

3、/p><p>　　一、從違反“五禮”角度的分析 </p><p>　　中國(guó)古代的禮儀規(guī)范按內(nèi)容性質(zhì)可分為吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、兇禮， 統(tǒng)稱之為“五禮”。 </p><p>　　“吉禮”， 即祭祀之禮， 古人祭祀為求吉祥， 故稱吉禮。祭祀的對(duì)象有天地、日月星辰、社稷、五祀、五岳、山林川澤以及四方百物等?！凹味Y”， 內(nèi)容比較龐雜， 有飲食之禮、婚冠之禮、賓射之禮、饗燕

4、之禮、脤膰之禮和賀慶之禮?！百e禮”， 是迎賓待客之禮。在秦以前是天子接受諸侯王朝見(jiàn)等方面的禮儀， 在秦以后主要是皇帝接受藩王朝覲和外國(guó)使者的覲見(jiàn)禮， 歷代帝王封前代帝王的后裔的禮(如周天子封夏、商帝王的后裔) ， 皇帝與官僚議事的朝會(huì)時(shí)舉行的儀式， 按尊卑排位次等禮?！败姸Y”， 是行兵仗之禮， 出師征伐前的儀式， 命將出征的典禮， 以及四時(shí)田獵、建造城邑、劃定疆界等所行之禮?！皟炊Y”， 主要是喪葬之禮， 如喪服的禮制規(guī)定， 埋葬和吊唁死

5、者的禮儀， 帝王貴族官僚死后的謚法等， 也包括對(duì)天災(zāi)人禍(如饑饉、水旱、戰(zhàn)敗、寇亂等) 的哀悼。 </p><p>　　禮儀犯罪主要集中在對(duì)吉、嘉、兇三禮的違反。 </p><p>　　(一) 違反吉禮的犯罪 </p><p>　　吉禮主要指祭祀之禮， “祭祀之禮， 取以善得福， 是謂之吉禮” (《周禮正義》) 。它位居“五禮”之首， 是古代禮儀法的重要組成部

6、分， 受到歷代統(tǒng)治者的高度重視。所謂“凡治人之道， 莫及于禮；禮有五經(jīng)， 莫重于祭。” ( 《禮記·祭統(tǒng)》) 中國(guó)歷代法規(guī)及禮儀法典中所規(guī)定的祭祀禮儀， 內(nèi)容之宏富， 種類之繁多為世所矚目； 其程序之復(fù)雜， 儀節(jié)之繁瑣， 規(guī)矩之嚴(yán)格， 場(chǎng)面之宏大， 也堪稱一絕。 </p><p>　　按祭祀的對(duì)象來(lái)分， 祭禮大致可歸為三大系列， 或稱“三禮”， 即祭祀天神之禮、祭祀地祗之禮、祭祀人鬼之禮?！端鍟?#1

7、83;禮儀志一》： “唐虞之時(shí)， 祭天之屬為天禮， 祭地之屬為地禮， 祭宗廟之屬為人禮， 故《書》云命伯夷典朕三禮。”如果按祭祀的目的來(lái)分， 又可分為祈福祭、弭災(zāi)祭和報(bào)謝祭。如果按等級(jí)來(lái)分， 祭禮的可以分為大祀、中祀和小祀。 </p><p>　　大祀、中祀和小祀這三等， 神的大小， 禮的輕重， 祭祀規(guī)格的高低， 皆有區(qū)別。一般祭昊天上帝、皇帝祗、宗廟等為大祀， 祭社日月星辰、山川百物、社稷、先代帝王、祭孔子等

8、為中祀， 祭風(fēng)雨雷電等為小祀。在明代， 每年都要舉行的大祀有十三個(gè)， 中祀二十五個(gè)， 小祀八個(gè)。祭祀的重要性不同， 參與者及相關(guān)程序亦不同。大祀主要是祭圜丘、方澤、宗廟、社稷， 大祀以及中祀中的祭山川，是由天子親祀的， “若國(guó)有大事， 則命官祭告”； (《明史·禮志一》) 帝王陵廟和孔子廟“傳制特遣”來(lái)祭祀； 其他祀事只要“遣官致祭”就可以?！洞竺髀?#183;禮律》單獨(dú)設(shè)置了“祭祀”一門， 包括“祭享”、“毀大祀丘壇”、“致

9、祭祀典神祗”、“歷代帝王陵寢”、“褻瀆神明”和“禁止師巫邪術(shù)”六個(gè)條目。從明律的保護(hù)對(duì)象看， 涉及了大祀和中祀、小祀活動(dòng)的程序性事項(xiàng)、參與者的行為、奉祀之物的擺放與喂養(yǎng)， 以及破壞大祀場(chǎng)所的行為。 </p><p>　　1. 與大祀相關(guān)的犯罪 </p><p>　　由于大祀是體現(xiàn)皇權(quán)至高無(wú)上性的活動(dòng)， 由天子親祀， 各朝各代對(duì)大祀活動(dòng)都很重視， 并加以嚴(yán)格的管理。國(guó)家禮典及相關(guān)令式對(duì)于

10、大祀的祭祀日期的告示、祭祀活動(dòng)的程序、祭祀貢品的管理、祭祀場(chǎng)所的維護(hù)等， 都有嚴(yán)格的規(guī)范?！洞竺髀伞分校?關(guān)于違反大祀禮儀的犯罪， 主要集中在“祭享”和“毀大祀丘壇”兩條。 </p><p>　　(1) 大祀及廟享不預(yù)申期 </p><p>　　《大明律·禮律》“祭享”條規(guī)定： “凡大祀及廟享， 所司不將祭祀日期預(yù)先告示諸衙門者， 笞五十。因而失誤行事者杖一百。其已承告示而失

11、誤者， 罪坐失誤之人?！?</p><p>　　(2) 大祀牲牢之屬不如法 </p><p>　　《大明律·禮律》“祭享”條規(guī)定： “若大祀牲牢玉帛稷之屬， 不如法者， 笞五十； 一事缺少者，杖八十； 一座全缺者， 杖一百。” </p><p>　　(3) 大祀犧牲喂養(yǎng)不如法 </p><p>　　《大明律·禮律》

12、“祭享”條規(guī)定： “若奉大祀犧牲， 主司喂養(yǎng)不如法， 致有瘦損者， 一牲笞四十。每一牲加一等， 罪止杖八十。因而致死者， 加罪一等?！?</p><p>　　(4) 散齋不宿凈室、已受誓戒而吊喪問(wèn)疾 </p><p>　　據(jù)《大明會(huì)典》載： 在祭祀的程序方面， 明代也有相應(yīng)的規(guī)定， “洪武三年定， 大祀百官先沐浴更衣， 本衙門宿歇， 次日聽(tīng)誓戒畢， 致齋三日。”首先是沐浴更衣， 對(duì)于服

13、飾有不同的要求； 其次是誓戒， 不是必經(jīng)程序， “宗廟社稷亦致齋三日， 惟不誓戒”； 再次是散齋， 洪武十年定制， “前期二日， 太常司官宿于本司”； 然后是致齋“凡致齋， 大祀三日， 中祀二日”。( 《大明會(huì)典》卷八十一)祭祀中， 人們必須按照禮所規(guī)定的儀式程序去做才能表達(dá)出對(duì)天地鬼神的感激與敬畏， 其最大特征就在于“敬”， 只有舉止如禮， 神明才能接受貢品， 否則就是對(duì)神明的褻瀆?！洞竺髀?#183;禮律》“祭享”條規(guī)定： “散齋不

14、宿凈室， 罰俸錢半月。致齋不宿本司者， 罰俸錢一月?！薄叭舭俟僖咽苁慕?， 而吊喪問(wèn)疾、判署刑殺文書， 及預(yù)筵宴者， 皆罰俸錢一月?！?</p><p>　　(5) 毀大祀丘壇及神御之物 </p><p>　　《大明律·禮律》“毀大祀丘壇”條規(guī)定： “凡大祀丘壇而毀損者， 杖一百， 流二千里， 壝門， 減兩等。若棄毀大祀神御之物者， 杖一百， 徒三年。遺失及誤毀者， 各減三等。

15、” </p><p>　　2. 中祀、小祀違禮 </p><p>　　(1) 中祀祭享違禮 </p><p>　　《大明律·禮律》“祭享”條， 主要規(guī)定大祀違禮的諸種行為， 且“中祀有犯者， 罪同?！?</p><p>　　(2) 失誤祭祀 </p><p>　　明律加強(qiáng)了對(duì)地方上祭祀禮儀的保護(hù)力度

16、， 對(duì)祭祀活動(dòng)的管理已經(jīng)從中央擴(kuò)展到了地方。對(duì)于在外府州、縣所進(jìn)行的中祀、小祀， 《大明律·禮律》“致祭祀典神祗”條規(guī)定， 各地有司， 對(duì)于其所轄境內(nèi)“載在祀典”中的“社稷山川風(fēng)云雷雨等神， 及圣帝明王、忠臣烈士”， 都應(yīng)當(dāng)“置立牌面，開(kāi)寫神號(hào)祭祀日期， 于潔凈處常川懸掛， 依時(shí)致祭”， 凡“至期失誤祭祀者， 杖一百”， “不當(dāng)奉祀而致祭者， 杖八十”。 </p><p>　　(3) 于歷代帝王陵寢等

17、樵棌耕種及放牧 </p><p>　　《大明律·禮律》“歷代帝王陵寢”條規(guī)定： “歷代帝王陵寢， 及忠臣烈士、先圣先賢墳?zāi)梗?不許于上樵棌耕種及牧放牛羊等畜。違者， 杖八十?！?</p><p><b>　　3. 違禁致祭 </b></p><p>　　(1) 僭越禮制 </p><p>　　按明代禮制

18、， 庶人可以“祭里社、鄉(xiāng)歷及祖父母父母”， “余俱禁止”。(《大明會(huì)典》卷八十一)《大明律·禮律》“褻瀆神明”條規(guī)定： “凡私家告天拜斗， 焚燒夜香， 燃點(diǎn)天燈七燈， 褻瀆神明者，杖八十”。至于僧、道， 依明律規(guī)定， 若“修齋設(shè)醮， 拜奏青詞表文及祁禳火災(zāi)者”， 與前者同罪。 </p><p>　　(2) 師巫邪術(shù)擾亂國(guó)政 </p><p>　　《大明律·禮律》“禁

19、止師巫邪術(shù)”條規(guī)定： “凡師巫假降邪神， 書符咒水， 扶鸞禱圣， 自號(hào)端公、太保、師婆， 及妄稱彌勒佛、白蓮社、明尊教、白云宗等會(huì)， 一應(yīng)左道亂政之術(shù)或隱藏圖像， 燒香集眾， 夜聚曉散， 佯修善事， 扇惑人民， 為首者， 絞； 為從者， 各杖一百， 流三千里?！薄叭糗娒裱b扮神像， 鳴鑼擊鼓， 迎神賽會(huì)者， 杖一百”。 </p><p>　　(二) 違反嘉禮的犯罪 </p><p>　　

20、嘉禮是親睦兄弟、男女、朋友、賓客和邦國(guó)萬(wàn)民的一套禮儀制度。《周禮·春官·大宗伯》載，“以嘉禮親萬(wàn)民”。嘉禮的內(nèi)容十分廣泛， 主要包括了飲食之禮、冠婚之禮、賓射之禮、賀慶之禮、饗燕之禮等。從適用對(duì)象上看， 大體可分為行于朝廷的和通行于天下的， 前者用于調(diào)整君臣關(guān)系、大臣之間關(guān)系的禮儀規(guī)范； 后者則適用于社會(huì)中的各個(gè)階層。《大明律·禮律》的“儀制”門二十個(gè)條目中， 就有十八個(gè)都是針對(duì)違反嘉禮的犯罪行為作出的規(guī)定

21、， 其中又以違反宮中禮儀和朝儀為主。 </p><p>　　1. 違反宮中禮儀 </p><p>　　宮廷禮儀與皇帝的尊嚴(yán)、健康、安全以及皇權(quán)的實(shí)施具有最為直接的關(guān)系， 所以違反這部分禮儀的行為就大多被納入了禮儀犯罪的范疇?！洞竺髀?#183;禮律》“儀制”門的“合和御藥”條和“乘輿服御物”條所涉及的行為， 因其對(duì)皇權(quán)侵害的直接性和后果的嚴(yán)重性， 甚至被列入“十惡”重罪。 </

22、p><p>　　2. 違反朝廷禮儀 </p><p>　　朝廷禮儀主要包括朝賀、朝儀、登極儀、冊(cè)立儀、王國(guó)禮、官員禮等方面的禮儀規(guī)范。其中， 朝賀與朝儀因與皇帝政權(quán)的實(shí)施息息相關(guān)， 可以說(shuō)是最為重要的部分。朝賀對(duì)象主要有皇帝、太子、皇后、皇太后、太皇太后等； 朝儀包括大朝儀、常朝儀、午朝儀、諸司奏事儀、百官朝見(jiàn)儀等。《大明律·禮律》的“儀制”門中“失誤朝賀”、“失儀”、“奏對(duì)失序”

23、、“朝見(jiàn)留難”、“上書陳言”五個(gè)條目， 針對(duì)的主要是朝賀中阻礙皇帝處理政務(wù)的違禮行為?；实厶幚碚?wù)方式有兩種： 一是朝會(huì)， 召集臣僚， 商議政務(wù)； 二是頒布詔令， 批閱奏章。[ 2 ] ( P201) 通過(guò)這兩種方式， 皇帝可以知曉天下諸事， 同時(shí)使自己的指令得到有效的傳達(dá)。明代的朝會(huì)， 最常見(jiàn)的是一日三朝， 即早朝、午朝與晚朝， 稱為“常朝”。百官常朝班次以及奏事等禮儀， 牽涉到朝廷的大禮。對(duì)于入朝的順序、站位及相關(guān)人員的職責(zé)， 《大

24、明會(huì)典》都有明確的規(guī)定。( 《大明會(huì)典》卷四十四) </p><p>　　《大明律·禮律》的“失誤朝賀”條規(guī)定： “凡朝賀及迎接詔書， 所司不預(yù)先告示者， 笞四十。其已承告示， 而失誤者， 罪亦如之?！薄笆x”條規(guī)定： “凡祭祀及謁拜園陵， 若朝會(huì)行禮差錯(cuò)及失儀者， 罰俸錢半月。其糾儀官， 應(yīng)糾舉而不糾者， 罪同?！薄白鄬?duì)失序”條規(guī)定： “凡在朝侍從官員， 特承顧問(wèn)， 官高者， 先行回奏。卑者以次進(jìn)對(duì)

25、。若先后失序者， 各罰俸錢半月?！睂?duì)于儀禮司官， 如果托故留難阻擋應(yīng)當(dāng)朝見(jiàn)的官員， 按“朝見(jiàn)留難”條規(guī)定， 要被處以極刑———斬。 </p><p>　　3. 違反出使禮儀 </p><p>　　加強(qiáng)了對(duì)出使禮儀的規(guī)制。明代有分封的王府在外， 所以不免常有使命往來(lái)， “行人司”就是“專以奉使出外， 傳宣詔命為職” (《明史·職官志三》) 的機(jī)構(gòu)?！洞竺髀?#183;禮律》“御

26、賜衣物”條規(guī)定了使臣必須親自完成送達(dá)任務(wù)， 否則就構(gòu)成犯罪。對(duì)使臣在外的行為， “禁止迎送”條作出了規(guī)定， “凡上司官及使客經(jīng)過(guò)， 若監(jiān)察御史、按察司官出巡按治， 而所在各衙門官吏出郭迎送者， 杖九十。其容令迎送不舉問(wèn)者， 罪亦如之?！?</p><p>　　4. 違反服飾禮儀 </p><p>　　服飾禮儀是一代等級(jí)制度最突出的反映。[ 3 ] ( P11) 古代的服飾制度始終貫穿著

27、禮的“分等級(jí)，定尊卑”的精神。《后漢書·輿服志》曰： “夫禮服之興也， 所以報(bào)功章德， 尊仁尚賢。故禮尊尊貴貴不得相逾， 所以為禮也。非其人不得服其服， 所以順禮也?！彼^“非其人不得服其服”維護(hù)的是古代社會(huì)等級(jí)中人與人之間貴與賤、上與下的系統(tǒng)排列， 身份地位差異。歷代王朝以帝王冠服為主線、以各級(jí)官吏為從屬， 制定了各自的冠服制度， 在質(zhì)地、樣式、紋飾等方面的禮制極為分明， 作為一種特定的文化符號(hào)， 各等級(jí)的差別極為明顯， 真

28、可謂是“望其章而知其勢(shì)位”， (《古今圖書集成·禮儀典》) 界限森嚴(yán)， 不得逾越。否則要入律治罪。 </p><p>　　《大明律·禮律》的“服舍違式”條規(guī)定： “凡官民房舍車服器物之類， 各有等第?！比暨`式僭用， “有官者， 杖一百， 罷職不敘”， “無(wú)官者， 笞五十”?！叭糍杂眠`禁龍鳳紋者， 官民各杖一百， 徒三年工匠杖一百?！?</p><p>　　5. 違反

29、鄉(xiāng)飲酒禮 </p><p>　　鄉(xiāng)飲酒禮始于西周， 一直沿用到明清， 其儀式在不同時(shí)代有所不同， 主要內(nèi)容是規(guī)定官府每年按時(shí)將鄉(xiāng)紳、宗室、村民聚在一處， 宣講人倫和律令， 目的在于淳厚風(fēng)俗、和睦鄰里、息訟止?fàn)帲?禮法在民間的普及正是通過(guò)鄉(xiāng)飲酒禮實(shí)現(xiàn)的。[ 4 ] ( P163) 為了加強(qiáng)對(duì)基層社會(huì)的管理， 這一禮儀在明代得到了發(fā)展?！昂槲涑酰?詔中書省詳定鄉(xiāng)飲酒禮條式， 使民歲時(shí)宴會(huì)習(xí)禮讀律。期于申明朝廷之法、

30、敦?cái)㈤L(zhǎng)幼之節(jié)。遂為定制。”若讀律令， “以刑部所編申明戒諭書兼讀之”。(《大明會(huì)典》卷七十九)在歷代法典中， 《大明律》首次將違反鄉(xiāng)飲酒禮的行為列入禮儀犯罪的范疇， 《大明律·禮律》的“鄉(xiāng)飲酒禮”條規(guī)定： “凡鄉(xiāng)黨序齒及鄉(xiāng)飲酒禮， 已有定式。違者， 笞五十?！?</p><p>　　6. 其他方面的犯罪： </p><p>　　《大明律·禮律》的“儀制”門對(duì)違反其他

31、嘉禮的行為也作出了規(guī)定， 包括“收藏禁書及私習(xí)天文”、“僧道拜父母”、“術(shù)士妄言禍福”、“失占天象”等條目。 </p><p>　　(三) 違反兇禮的犯罪 </p><p>　　兇禮是指遭遇兇喪禍患時(shí)哀憫吊唁、救患分災(zāi)的禮儀?！吨芏Y·春官·大宗伯》云： “以兇禮哀邦國(guó)之憂”。兇禮本有五種， 包括喪禮、荒禮、吊禮、禬禮、恤禮， 但秦漢之后， 隨著新的政治體制和“大一統(tǒng)

32、”格局的形成， 古老的吊禮、荒禮、恤禮失去了存在的意義， 喪禮便成為了兇禮最主要的內(nèi)容。[ 5 ] ( P464) 喪禮是與殯殮死者、舉辦喪事、居喪祭奠有關(guān)的種種儀式禮節(jié)， 如《周禮·春官·大宗伯》所言“以喪禮哀死亡?！薄抖Y記·曲禮下》： “居喪未葬， 讀喪禮?！笔瑁?“喪禮， 謂朝夕奠下室， 朔望奠殯宮及葬等禮也?！?</p><p>　　中國(guó)古人重死猶重生， 甚重喪禮。喪葬禮儀

33、世代傳承， 構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化中最富特色的內(nèi)容。在諸項(xiàng)人生儀禮中， 喪葬禮也尤為集中而典型地體現(xiàn)了傳統(tǒng)的社會(huì)等級(jí)制度。歷朝統(tǒng)治者對(duì)治喪程式和所用器物皆作出嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定， 目的也在于維護(hù)這一傳統(tǒng)的社會(huì)制度。明代統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)“喪葬之禮通乎上下， 各有等差無(wú)敢僭逾”， (《大明會(huì)典》卷九十六) “本之《儀禮士喪》， 稽諸《唐典》， 又參以《朱子家禮》”， 主編了《明集禮》， 對(duì)品官和民間士庶的喪葬程序、喪服禮儀、守喪禁忌等做了嚴(yán)格而細(xì)致的規(guī)

34、定。而對(duì)于嚴(yán)重違反喪禮的行為， 納入律中， 以刑罰懲治?！洞竺髀?#183;禮律》中的“匿父母夫喪”條和“喪葬”條是對(duì)違反喪禮行為的專門性規(guī)定， 主要可以分為喪事違禮與守喪違禁兩類： </p><p><b>　　1. 喪事違禮 </b></p><p><b>　　(1) 匿喪 </b></p><p>　　凡得知

35、五服內(nèi)親屬死亡的消息， 應(yīng)立即舉哀哭泣。聞喪而故意隱匿不舉者， 稱為“匿喪”。此罪在違反喪服制度的處罰中最重?！洞竺髀?#183;禮律》“匿父母喪”條規(guī)定： “凡聞父母(若嫡孫承重，與父母同) 及夫之喪， 匿不舉哀者， 杖六十， 徒一年； ”“若聞期親尊長(zhǎng)喪， 匿不舉哀者， 杖八十。”此外， “其父母喪， 計(jì)原籍程途， 每千里限五十日， 過(guò)限匿不舉哀， 不離職役者， 俱發(fā)邊外為民。” </p><p><

36、b>　　(2) 不葬 </b></p><p>　　凡有喪之家必須及時(shí)依禮安葬?！洞竺髀?#183;禮律》“喪葬”條規(guī)定： “若惑于風(fēng)水及托故停柩在家， 經(jīng)年暴露不葬者， 杖八十。若從家長(zhǎng)之遺言， 將尸燒化及棄之水中者， 杖一百。卑幼并減二等。若亡役遠(yuǎn)方， 子孫不能歸葬， 而燒化者， 聽(tīng)從其便?！?</p><p>　　(3) 詐稱有喪 </p>&l

37、t;p>　　《大明律·禮律》“匿父母喪”條規(guī)定， 如父母活著而詐稱有喪， 或父母早已亡故而詐稱新喪者，皆與匿喪罪同處杖六十、徒一年。 </p><p><b>　　2. 守喪違禁 </b></p><p>　　(1) 居喪釋服從吉 </p><p>　　指服喪時(shí)間未滿， 脫下喪服而穿上吉服?！洞竺髀?#183;禮律》“匿父

38、母喪”條規(guī)定： 父母、夫喪，“若喪制未終， 釋服從吉， 杖八十”； 期親尊長(zhǎng)喪， “喪制未終， 釋服從吉， 杖六十”。 </p><p>　　(2) 居喪作樂(lè)、雜戲、參與筵宴 </p><p>　　《大明律·禮律》“匿父母喪”條規(guī)定： 居父母、夫喪忘哀作樂(lè)， 杖八十。針對(duì)唐以來(lái)崇尚佛、道， 民間喪事請(qǐng)和尚、道士做佛事、道場(chǎng)相當(dāng)普遍的現(xiàn)象， 禮律中正式規(guī)定： “其居喪之家修齋設(shè)

39、醮， 若男女混雜， 飲酒食肉者， 家長(zhǎng)杖八十， 僧、道同罪還俗?！睂?duì)居父母、夫喪“參與筵宴”與居喪作樂(lè)、釋服從吉之處罰同。 </p><p>　　(3) 居父母喪兄弟別籍異財(cái) </p><p>　　《明律·禮律》規(guī)定： “若居父母喪而兄弟別立戶籍、分異財(cái)產(chǎn)者， 杖八十”。處罰減輕， 而且此條《明律》原注： “須期親以上尊長(zhǎng)告乃坐”。 </p><p>

40、;　　(4) 居父母喪冒哀從仕 </p><p>　　《大明律·禮律》“匿父母喪”條規(guī)定： “若喪制未終， 冒哀從仕者， 杖八十?！?</p><p>　　二、從侵犯社會(huì)關(guān)系角度的分析 </p><p>　　(一) 侵犯封建等級(jí)秩序的犯罪 </p><p>　　《大明律·禮律》的二十六個(gè)條目中， 有十九個(gè)條目屬于侵

41、犯封建等級(jí)秩序的犯罪， 可以分為四種情形： </p><p>　　第一， 直接侵犯皇帝人身健康、安全的行為。包括“合和御藥”和“乘輿服御物”兩條， 是各朝律典共有的條文， 并被列入“十惡”條款， 是“大不敬”的表現(xiàn)。 </p><p>　　第二， 侵犯皇帝施政權(quán)力的行為， 共有八個(gè)條文。召開(kāi)朝會(huì)和批閱奏章是皇權(quán)運(yùn)作的兩種基本方式， “儀制”門目中的“失誤朝賀”、“失儀”、“奏對(duì)失序”三

42、條都是針對(duì)違反朝會(huì)禮儀的行為作出的處罰規(guī)定， 并對(duì)“朝見(jiàn)留難”和阻礙“上書陳言”的行為加以嚴(yán)懲。同時(shí)， 為保證中央的意思能有效地傳達(dá)到地方， 對(duì)“使者”的行為也加以管制， 包括“御賜衣物”、“禁止迎送”和“公差人員欺凌長(zhǎng)官”條。 </p><p>　　第三， 對(duì)具有象征意義的物品之侵犯。包括“祭享”、“毀大祀丘壇”、“歷代帝王陵寢”及“禁止師巫邪術(shù)”、“收藏禁書及私習(xí)天文”、“現(xiàn)任官輒自立碑”、“失占天象”、“

43、術(shù)士妄言禍福”等條款。這些物品是皇權(quán)的象征， 對(duì)于維護(hù)政治的穩(wěn)定具有重要意義。 </p><p>　　第四， 對(duì)維護(hù)皇權(quán)之外的等級(jí)秩序的僭越。包括“致祭祀典神祗”、“褻瀆神明”、“服舍違式”、“僧道拜父母”和“鄉(xiāng)飲酒禮”四個(gè)條文。正所謂“祭祀的范圍有多大， 權(quán)力就有多大”， 因此致祭“不當(dāng)奉祀之神”是犯罪， “私家告天拜斗， 褻瀆神明”也是犯罪。衣服、器用、房舍是最能體現(xiàn)社會(huì)地位的外在形式， 對(duì)于這種禮儀的侵犯

44、就是對(duì)等級(jí)秩序最大的挑戰(zhàn)， 當(dāng)然要上升為犯罪?！吧腊莞改浮币嗍切略鰲l文， 單獨(dú)列出了僧道在服飾方面應(yīng)遵守的規(guī)定， 并加強(qiáng)了管制。“鄉(xiāng)飲酒禮”是明律中的新增條款， 集中體現(xiàn)了明代加強(qiáng)了對(duì)地方禮儀的貫徹和管理。 </p><p>　　(二) 侵犯家庭倫理秩序的犯罪 </p><p>　　侵犯家庭倫理秩序的犯罪主要包括“匿父母夫喪”、“棄親之任”、“喪葬”三個(gè)條文， 是各朝律典共有的條文，

45、 也是“親親”觀念的具體化， “三年之喪”、“服制”都是封建禮儀規(guī)范中最為穩(wěn)定且非常重要的內(nèi)容。明代吏部的稽勛清吏司負(fù)責(zé)“喪養(yǎng)”之事， “凡父母年七十， 無(wú)兄弟， 待歸養(yǎng)。凡三年喪， 解職守制， 糾擿其奪喪、匿喪、短喪者， 惟欽天監(jiān)官奔喪三月復(fù)任”。( 《明史·職官志一》) 《明史·禮志》“品官喪禮”規(guī)定： 洪武二十六年， 除期服奔喪之制， “今后除父母、祖父母承重者丁憂外， 其余期喪不許奔， 但遣人致祭”， 對(duì)奔喪

46、的范圍加以限制， 以保證政府工作順利進(jìn)行。 </p><p>　　三、禮儀犯罪的成罪特點(diǎn) </p><p>　　(一) 禮儀犯罪主體的特點(diǎn) </p><p>　　《大明律·名例律》針對(duì)不同犯罪主體有不同的量刑規(guī)定， 主要分為五類： 普通平民， 包括士、農(nóng)、工、商、醫(yī)、陰陽(yáng)等； 官員； 八議者； 軍官； 化外人?！睹魇?#183;職官志》則將明代犯罪主

47、體概括為四類： 軍民、官吏、宗室、勛戚。在明代， 禮儀犯罪的主體范圍也是非常廣泛的。 </p><p>　　“禮儀犯罪”中的特殊主體依據(jù)其身份可以分為三類： 一是官吏， 包括所有官吏都可能構(gòu)成的犯罪， 如“祭享”中的百官、諸衙門官員等； 也有特殊職責(zé)的官吏才構(gòu)成的犯罪， 如監(jiān)臨提調(diào)官、儀禮司官等， 同時(shí)還包括較低級(jí)別的“吏”， 如庫(kù)役。二是從事特定工作的人， 包括在朝廷中從事特定工作的專業(yè)人員， 例如醫(yī)人、廚子

48、、工匠等， 因其掌握專門技術(shù)而在朝廷中工作， 而其從事的工作又與皇帝的健康、安危息息相關(guān)， 因此各朝律典都對(duì)其行為加以嚴(yán)格規(guī)定； 此外還有僧道。三是婦人，禮儀犯罪中專門以“婦女”作為主體的條款有一個(gè)， “褻瀆神明”條規(guī)定， “凡私家告天拜斗， 焚燒夜香， 燃點(diǎn)天燈七燈， 褻瀆神明者， 杖八十。婦女有犯， 罪坐家長(zhǎng)”； “若有官及軍民之家， 縱令妻女于寺觀神廟燒香者， 笞四十， 罪坐夫男。無(wú)夫男者罪坐本婦?！痹瓌t上， 婦女犯罪由家長(zhǎng)承擔(dān)責(zé)

49、任， 沒(méi)有家長(zhǎng)則由婦女本人承擔(dān)刑罰。 </p><p>　　在明律二十六個(gè)條文中， 主體完全不涉及官吏的只有八條?？梢哉f(shuō)， 禮儀犯罪所規(guī)制的對(duì)象主要是官吏， 分為以下幾種情形： </p><p>　　第一， 泛指官員， 對(duì)官員的級(jí)別沒(méi)有規(guī)定。如“祭享”條中參與祭祀的“諸衙門官員”、“百官”； “失誤朝賀”條中應(yīng)參加朝賀的官員； “失儀”條中參與朝會(huì)而行禮有差錯(cuò)的官員； “奏對(duì)失序”指的

50、也是在朝侍從官員、特承顧問(wèn)； “現(xiàn)任官輒自立碑”、“匿父母夫喪”、“棄親之任”三條的主體也是泛指所有的為官之人。 </p><p>　　第二， 主管官員， 即負(fù)有特定職責(zé)的官員?！胺察胧?， 皆領(lǐng)于太常寺而屬于禮部”， ( 《明史·禮志一》) 太常寺是掌管宗廟祭祀的國(guó)家機(jī)構(gòu)， 是“祭享”條中的“所司”。此外， “合和御藥”中的“監(jiān)臨提調(diào)官”主要指光祿寺和太醫(yī)院的卿、院使等， 光祿寺卿“掌祭享、宴勞、酒醴

51、、膳饈之事”。( 《明史·職官志三》) “乘輿服御物”中的“監(jiān)臨提調(diào)官”是指太仆寺， “掌牧馬之政令， 以聽(tīng)于兵部”。(《明史·職官志三》) 順應(yīng)明代王府分封在外的需要而設(shè)置的“行人司”， “專以奉使出外， 傳宣詔命為職”， ( 《明史·職官志三》) 即是“御賜衣物”條中的“使臣”?！笆д`朝賀”條中的“所司”和“失儀”條中負(fù)有糾舉職責(zé)的“糾儀官”都隸屬于禮部下的儀制清吏司， 職責(zé)之一即掌管朝廷典禮?！俺?jiàn)留

52、難”中的“儀禮司官”， 國(guó)初掌禮衙門， 后改為鴻臚寺， 鴻臚寺的職責(zé)是“掌朝會(huì)、賓客、吉兇儀禮之事。凡國(guó)家大典禮， 郊廟、祭祀、朝會(huì)??各供其事”； “百官使臣之復(fù)命、謝恩，若見(jiàn)若辭者， 并鴻臚引奏”。( 《明史·職官志三》) 與“上書陳言”相關(guān)的衙門是通政司， 《明史·職官志》曰： “章奏則達(dá)之通政司， 糾劾則責(zé)之都察</p><p>　　第三， 涉及地方官的條款?！爸录漓氲渖耢蟆敝械摹坝兴?/p>

53、”是指各地負(fù)責(zé)祭祀活動(dòng)的官員， 《明史·職官志》有云： “天下神祗在祀典者， 則稽諸令甲， 播之有司， 以時(shí)謹(jǐn)其祀事?！薄敖箮熚仔靶g(shù)”條中， 如果“軍民裝扮神像， 鳴鑼擊鼓， 迎神賽會(huì)”， “罪坐為首之人”， “里長(zhǎng)”如果知道此事， 即使不是為首之人， 也要笞四十?！敖褂汀睏l所涉及的主要是地方官吏， “所在各衙門官吏出郭迎送者”。 </p><p>　　第四， 較低級(jí)別的“吏”?！肮佟眱H指官吏中

54、具有法定身份或官品的那一部分， “吏”指其余部分。在明代法律中， “官”與“吏”的區(qū)別尤其嚴(yán)格， [ 6 ] ( P109) 吏就是指低級(jí)官員。如太常寺之下的“各祠祭署， 俱奉祀一人”， 負(fù)責(zé)祭器的擺放， 即“大祀牲牢玉帛黍稷之屬”的管理； “犧牲所，吏目一人”， 即“奉大祀犧牲”的“主司”?！昂虾陀帯敝胸?fù)有搜檢職責(zé)的“門官及守衛(wèi)”； “調(diào)習(xí)車馬之屬、駕馭之具”的“庫(kù)役”； “祗侯”是官府中供奔走役使的衙役。 </p>

55、<p>　　禮儀的范圍很廣， 規(guī)范社會(huì)的各個(gè)方面， 任何人的行為都被納入其中。但違反禮儀規(guī)范的行為并不全都上升到犯罪領(lǐng)域， 只有關(guān)涉到政權(quán)、皇權(quán)的違禮行為才受到律典的規(guī)制， 與此直接相關(guān)的當(dāng)然主要是官吏的行為。如大祀的參與者必定全部都是官吏， 而儀制篇中所涉及的也大多是宮廷禮儀， 官吏犯罪的機(jī)會(huì)更大。從前文的闡述中也可看到， 禮儀犯罪中對(duì)官吏的處刑規(guī)定往往重于常人， 也從一個(gè)側(cè)面反映了明代“重典治吏”的基本方針。 <

56、/p><p>　　官吏成為禮儀犯罪的主體， 在司法過(guò)程中需依據(jù)《大明律·名例律》“職官有犯”條及“應(yīng)議者犯罪”條的規(guī)定完成審判程序， 這使得禮儀犯罪受到皇帝的特別關(guān)注。同時(shí)， 在量刑中， 也要援引“文武官犯公(私) 罪”的條款作相應(yīng)的處理， 對(duì)于官員的級(jí)別升降也會(huì)產(chǎn)生極大的影響。此外， 明代發(fā)達(dá)的監(jiān)察制度在禮儀犯罪中， 尤其是官員作為主體的禮儀犯罪中發(fā)揮了重要的作用。官員的行為是否符合禮儀規(guī)范的規(guī)定是監(jiān)察的

57、重要對(duì)象， 而對(duì)官員違禮行為的舉報(bào)也是監(jiān)察官員的重要職責(zé)。 </p><p>　　(二) 禮儀犯罪的故意與過(guò)失 </p><p>　　在禮儀犯罪中， 有些犯罪行為只有在主觀上存在故意時(shí)才構(gòu)成， 如明知“有緦麻以上喪， 或曾經(jīng)杖罪”， 仍然“遣充執(zhí)事， 及令陪祀”， 罰俸錢一月， “不知者不坐”； 朝見(jiàn)留難， 若“大臣知而不問(wèn)”， 斬， “不知者不坐”； 對(duì)于“匿父母夫喪”的行為， 如果

58、“該官司知而聽(tīng)行”， 各與同罪， “不知者不坐”。有些犯罪若主觀上具有過(guò)失就構(gòu)成禮儀犯罪， 如果有故意則構(gòu)成其他罪名?！昂虾陀帯睏l與“乘輿服御物”條均是如此， 因過(guò)失而沒(méi)有依照藥方行事， 及封題錯(cuò)誤、誤犯食禁， 或過(guò)失導(dǎo)致“御幸舟船不堅(jiān)固”在名例律中列為“大不敬”的行為， 如果主觀上是故意， 則上升為“謀反”的行為。 </p><p>　　還有一部分犯罪無(wú)論是故意還是過(guò)失都可構(gòu)成禮儀犯罪， 但量刑有異。如“毀

59、大祀丘壇”條，過(guò)失造成該后果的比故意造成的要“減三等”量刑； 同樣， “遺失及誤毀”乘輿服御物比故意棄毀者也要“減三等”量刑。 </p><p>　　(三) 禮儀犯罪行為方式特點(diǎn)與既遂形態(tài) </p><p>　　古代禮儀犯罪的行為方式表現(xiàn)為“作為”和“不作為”的都有。如毀損大祀丘壇的行為， 破壞帝王陵寢的行為， 利用師巫邪術(shù)蠱惑人心的行為等， 都表現(xiàn)為“作為”的行為方式?！安蛔鳛榉浮钡?/p>

60、典型特征是以負(fù)有某種特定義務(wù)為前提， 在此主要是指負(fù)有相應(yīng)職責(zé)的官員沒(méi)有履行職責(zé)而構(gòu)成犯罪。如前文所述， 在某方面負(fù)有特定職責(zé)的官吏構(gòu)成禮儀犯罪的情形共涉及十個(gè)條款， 均是不作為犯。此外還有明知應(yīng)做而不做的行為， 如“已承告示”而錯(cuò)過(guò)大祀的諸衙門官員， 對(duì)載于祀典中的忠臣烈士等負(fù)有“依時(shí)致祭”職責(zé)的各地有司； “禁止師巫邪術(shù)”中沒(méi)有盡到監(jiān)管職責(zé)的里長(zhǎng)等。 </p><p>　　從既遂形態(tài)上看， 禮儀犯罪中的“行

61、為犯”較多?！洞竺髀?#183;禮律》的二十六個(gè)條目可分解為八十一種具體行為， 大多是行為犯， 不要求造成嚴(yán)重后果即構(gòu)成犯罪。如“歷代帝王陵寢”條， 只要有在陵寢、墳?zāi)股厦妗伴圆筛N及牧放牛羊”的行為就構(gòu)成犯罪； “禁止師巫邪術(shù)”條， 只要有“左道亂政之術(shù)”、“煽惑人民”的行為， 為首者就要被處以絞刑。這是由禮儀犯罪的特點(diǎn)所決定的， 有了違禮行為， 符合律典規(guī)定， 就滿足了犯罪構(gòu)成的要件。 </p><p>　

62、　同時(shí)， 有一些條文規(guī)定若造成后果要加重處罰， 后果嚴(yán)重處罰也更重。以“祭享”條為例， “所司不將祭祀日期預(yù)先告示諸衙門”就已經(jīng)構(gòu)成了犯罪， 無(wú)論是否延誤了祭祀活動(dòng)， 都要“笞五十”；倘若因此導(dǎo)致“失誤行事”， 則要“杖一百”。還是這一條規(guī)定， “奉大祀犧牲， 主司喂養(yǎng)不如法， 致有受損者， 一牲笞四十， 罪止杖八十”， 若“因而致死”， 則“罪加一等”。結(jié)果犯在明代禮儀犯罪中是很少的， 只有“祭享”條中存在一處， “奉大祀犧牲， 主司

63、喂養(yǎng)不如法”， “致有瘦損”才構(gòu)成犯罪， 若“致死”則加重處罰。 </p><p>　　四、禮儀犯罪的懲罰 </p><p>　　(一) 禮儀犯罪的懲罰種類 </p><p><b>　　1. 五刑 </b></p><p>　　從禮儀犯罪的刑種上看， 五種刑罰都有所涉及。其中， 死刑有三處， 對(duì)象分別是“禁止師

64、巫邪術(shù)”條的為首之人， “朝見(jiàn)留難”條負(fù)責(zé)引見(jiàn)進(jìn)諫官員的儀禮司官， “上書陳言”條阻擋上奏人的各衙門官員。流刑有兩處， 對(duì)象是“禁止師巫邪術(shù)”條的從犯， 和故意毀損大祀丘壇之人。徒刑有三處， 分別是“毀大祀丘壇”條， “乘輿服御物”條將御用之物借給他人或損毀之人， “匿父母夫喪”條中“聞父母夫喪， 匿不舉哀者”。其余各條都處以笞杖刑。 </p><p>　　從輕、重刑的數(shù)量分配上看， 對(duì)禮儀犯罪的處罰主要集中在

65、笞、杖刑， 很多原有被判處重刑甚至死刑的犯罪， 在明代的處罰都大大減輕了， 較典型的如“合和御藥誤不依本方， 及封題錯(cuò)誤， 若造御膳誤犯食禁， 御幸舟船誤不堅(jiān)固”的行為雖然依舊列入“大不敬”條， 屬于“十惡”之罪， 但只處以杖刑。明代禮儀犯罪中重刑的減少， 也體現(xiàn)了明代“輕其所輕”的刑事政策。 </p><p>　　2. 經(jīng)濟(jì)類處罰 </p><p>　　對(duì)于官員而言， 經(jīng)濟(jì)處罰主要體

66、現(xiàn)為罰俸， 有一個(gè)月和半個(gè)月兩種情形。如《大明律·吏律·公式》中“講讀律令”條規(guī)定不能講解律令， 不曉律意者， “初犯罰俸錢一月， 再犯笞四十， 附過(guò)；三犯， 于本衙門遞降敘用?！笨梢?jiàn)， 這是專門適用于官吏的一種處罰方式， 且針對(duì)的是危害性較小的犯罪。在禮儀犯罪中有多處都適用了這種處罰， 如“祭享”條中有喪有過(guò)之人充當(dāng)執(zhí)事， 已受誓戒的人員不按規(guī)定住宿就要處以這種刑罰； 朝會(huì)失儀、奏對(duì)失序之人亦然。 </p&

67、gt;<p>　　對(duì)普通民眾的經(jīng)濟(jì)處罰往往是與其他刑罰并處適用， 在禮儀犯罪部分僅有一處， 即“收藏禁書及私習(xí)天文”之人在杖一百的同時(shí)， 還要“追銀十兩”用來(lái)給付告發(fā)之人。 </p><p>　　還存在一種經(jīng)濟(jì)處罰的方式即“沒(méi)收”， 它的作用主要在于恢復(fù)原狀， 明律的規(guī)定中僅有一條，即“服舍違式”， 違禁品要“入官”。但在司法實(shí)踐中， “沒(méi)收”非法所得這一處罰的運(yùn)用還是極為廣泛的， 如永樂(lè)年間，

68、尚寶司丞逼求白金， 構(gòu)成了“公差人員欺凌長(zhǎng)官”條的犯罪， 處罰結(jié)果是“姑宥其罪， 凡所受皆沒(méi)入官”。[ 7 ] </p><p>　　同樣起到恢復(fù)原狀作用的一種經(jīng)濟(jì)處罰方式是“賠償相應(yīng)損失”， 在實(shí)錄中也可以看到， 如正統(tǒng)年間， 保定伯監(jiān)牧草場(chǎng)， 馬多損失， 違反了“乘輿服御物”條的規(guī)定， 在得到寬宥的同時(shí)， “第令具償官之?dāng)?shù)以聞”。[ 7 ] </p><p>　　3. 贖刑的廣泛適

69、用 </p><p>　　贖刑的運(yùn)用可以說(shuō)由來(lái)已久， 最早確立于西周的《呂刑》， 規(guī)定了“對(duì)于沒(méi)有確鑿證據(jù)的犯罪允許繳納錢財(cái)?shù)众H刑罰， 以此來(lái)緩解國(guó)家財(cái)政壓力”， [ 8 ] ( P27) 之后的各朝在刑罰運(yùn)用中都對(duì)贖刑加以明確規(guī)定。《大明律·名例律》開(kāi)篇便在“五刑”條中對(duì)贖刑加以規(guī)定， 每種刑罰都可以“贖銅”的方式取代。通過(guò)對(duì)《律條直引·禮律》的考察， 可以看到， 贖刑在實(shí)踐中的運(yùn)用是非常

70、普遍的，且不限于“贖銅”這一種方式。如“祭享”條中犯罪的官員通過(guò)“納米”免除了笞、杖刑， 同樣情形的還有“致祭祀神祗”、“失誤朝賀”、“現(xiàn)任官輒自立碑”、“禁止迎送”、“服舍違式”等條中的官員， 以及“現(xiàn)任官輒自立碑”、“禁止迎送”、“服舍違式”中所涉及到的吏及普通民眾都可通過(guò)“納米”來(lái)免除笞、杖， 乃至徒刑。除納米外， 納鈔、運(yùn)炭也是贖罪的方式， 用來(lái)免除刑罰的執(zhí)行。從《律條直引》的規(guī)定來(lái)看， 贖刑的適用往往優(yōu)先于法定刑種， 如“有力

71、納米， 無(wú)力的決”， 對(duì)于官吏，則干脆只規(guī)定了贖刑， 如“納米等項(xiàng)， 完日還職”。 </p><p>　　從對(duì)禮儀犯罪量刑的研究中可以看到， 明代的贖刑有了更大的發(fā)展， 并表現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)， 一是主體廣泛， 不限身份、等級(jí)； 二是方式多樣， 納鈔、納錢、納糧并行通用。在明代尤為盛行的是“以役代刑”制度。明代贖刑及勞役刑的盛行， 順應(yīng)了明代資本主義萌芽， 工業(yè)手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展對(duì)勞動(dòng)力的需求。對(duì)于危害性不太

72、大的禮儀犯罪處以經(jīng)濟(jì)上的處罰， 一方面國(guó)家的財(cái)政收入可直接得到補(bǔ)充； 另一方面， 罪犯的人身自由沒(méi)有被剝奪， 做官的可以繼續(xù)操持政事， 為民的也能接著從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)， 可以避免勞動(dòng)力的浪費(fèi)。而囚犯從事勞役及其所創(chuàng)造的價(jià)值， 對(duì)于加強(qiáng)專制統(tǒng)治也是有利無(wú)害的。 </p><p>　　4. 處罰中的教育手段 </p><p>　　《問(wèn)刑條例》“服舍違式”條針對(duì)不同主體規(guī)定了不同的處罰方式， 對(duì)

73、構(gòu)成禮儀犯罪的宗藩而言，刑罰目的主要在于知禮、懂禮， 宗族違式， “革去官帶， 戴平頭巾， 于本處儒學(xué)讀書習(xí)禮三年， 方許復(fù)職”， 這可以說(shuō)是最能體現(xiàn)禮儀犯罪特點(diǎn)， 最有針對(duì)性的一項(xiàng)刑罰。在對(duì)宗藩犯罪的考察中也看到， 這一刑罰被廣泛地運(yùn)用到實(shí)踐中， 如豐潤(rùn)伯居祖喪， 納妓女為妾， 命其“戴頭巾于國(guó)子監(jiān)讀書一年”； 懷仁王遣儀賓來(lái)朝， 僭服麒麟， 責(zé)令其“戴民巾一年”； 儀賓僭用服飾， 命其“還府戴頭巾讀書習(xí)禮一年”； 儀賓飾詞構(gòu)陷， “

74、落冠帶， 遣人頌系舊府， 送鄉(xiāng)君處閑住， 令洗心改行”。 </p><p>　　可見(jiàn)， 依據(jù)禮儀犯罪的特點(diǎn)， 明代的刑罰規(guī)定遵循了教育與懲罰相結(jié)合的原則， 根據(jù)不同主體，處以不同刑罰， 種類靈活、多樣， 針對(duì)性強(qiáng)。這一立法規(guī)定， 也是對(duì)司法實(shí)踐成果的吸收。據(jù)《明實(shí)錄類纂·宗藩貴戚卷》， 上述案件均發(fā)生于明代宗天順年間， 當(dāng)時(shí)條例尚未頒行。對(duì)于司法實(shí)踐成果的吸收， 補(bǔ)充了律典的規(guī)定， 順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需

75、要， 體現(xiàn)了明代立法因時(shí)制宜的特點(diǎn)。 </p><p>　　(二) 禮儀犯罪量刑的特點(diǎn) </p><p>　　1. 侵犯的客體與量刑 </p><p>　　從條款的數(shù)量上看， 禮儀犯罪的懲治對(duì)象主要是侵犯封建等級(jí)秩序的行為， 再?gòu)牧啃痰牧Χ壬线M(jìn)一步考察。《大明律·禮律》的二十六個(gè)條文八十一種行為中， 共有三處死刑， 兩處流刑， 七處徒刑， 其余均為笞

76、杖刑。從重刑的分布上看， 最重的斬刑在“朝見(jiàn)留難”和“上書陳言”兩條， 這是阻礙皇帝施政的最嚴(yán)重的行為， 正是所謂的欺君之罪。實(shí)施“師巫邪術(shù)”的首犯被處以絞刑， 因?yàn)檫@種行為直接危害到政權(quán)的穩(wěn)定。兩處流刑的對(duì)象是故意損毀“大祀丘壇”之人和“師巫邪術(shù)”的從犯?？梢哉f(shuō)， 刑罰運(yùn)用的著眼點(diǎn)主要在于鞏固政權(quán)和維護(hù)統(tǒng)治， 封建統(tǒng)治者確定犯罪性質(zhì)的輕重首先不是根據(jù)犯罪的社會(huì)危害性， 而是根據(jù)犯罪對(duì)皇權(quán)的危害程度， 法律對(duì)直接侵害皇權(quán)以及對(duì)皇權(quán)可能帶

77、來(lái)危害的犯罪規(guī)定了最嚴(yán)厲的刑罰， 而對(duì)其他的有違倫理、僭越禮制的行為尚可姑息。 </p><p>　　2. 官吏身份與量刑 </p><p>　　首先， 《大明律·名例律》的“文武官犯公罪”條和“文武官犯私罪”條針對(duì)不同犯罪類型在量刑方面加以專門規(guī)定。公罪是指官員在執(zhí)行職務(wù)時(shí)由于過(guò)失或?qū)Ψ傻睦斫忮e(cuò)誤而構(gòu)成的犯罪； 私罪則是因徇私情、謀私利所構(gòu)成的犯罪。唐代， 便確立了“私罪

78、從重， 公罪從輕”的處罰原則， 明律的規(guī)定也體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。犯私罪往往伴隨著人事處分， 包括“附過(guò)還職”、“解現(xiàn)任別敘”、“罷職不敘”三種情形； 犯公罪則可通過(guò)“收贖”、記過(guò)的方式來(lái)替代， 并“不必附過(guò)”。從前文的分析看， 官員的禮儀犯罪大多數(shù)情形下屬于職務(wù)犯罪， 適用犯公罪的規(guī)定。其次， 同是官員犯罪， 品級(jí)越高， 處刑越輕。如“公差人員欺凌長(zhǎng)官”條規(guī)定一般的公差人員因不巡禮法而犯罪要處以“杖六十”的刑罰， 而低級(jí)別的“校尉”有同樣的

79、罪行則要被“杖七十”， 更低級(jí)別的“祗候、禁子”則為“杖八十”。在司法實(shí)踐中， 低官代罪的現(xiàn)象也非常普遍， 如正統(tǒng)年間， 慶王置酒與長(zhǎng)史、紀(jì)善等官雜坐， 連日宴飲， 罪在長(zhǎng)史、紀(jì)善， 輔佐不力， 姑記之； 天順年間， 沈王與郡王、郡主服父喪未終，卻要在服內(nèi)成親， 廢三年之喪， 追究“長(zhǎng)史不能輔導(dǎo)之罪”， 命巡按御史執(zhí)問(wèn)如律。[</p><p>　　總之， 中國(guó)古代的禮儀犯罪， 在其違禮的內(nèi)容、侵犯的社會(huì)關(guān)系、成罪

80、以及處罰等方面都有其自身的特點(diǎn)與規(guī)律性， 表現(xiàn)出禮儀法文化的特色。 </p><p><b>　　注釋: </b></p><p>　　[ 1 ] 呂麗. 禮儀犯罪初探[ J ]. 法制與社會(huì)發(fā)展， 2008， (3 ). </p><p>　　[ 2 ] 張顯清. 明代政治史[M ]. 桂林： 廣西師范大學(xué)出版社， 2003. <

81、;/p><p>　　[ 3 ] 陳寶良. 明代社會(huì)生活史[M ]. 北京： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 2004. </p><p>　　[ 4 ] 馬小紅. 禮與法———法的歷史連接[M ]. 北京： 北京大學(xué)出版社， 2004. </p><p>　　[ 5 ] 楊志剛. 中國(guó)禮儀制度研究[M ]. 上海： 華東師范大學(xué)出版社， 2001. </p>