論《論語(yǔ)》交往藝術(shù)的中庸之美.pdf

1、自古以來(lái),很多思想家追求的人際關(guān)系的最高價(jià)值目標(biāo),可以說(shuō)就是人際關(guān)系的和諧。在現(xiàn)代社會(huì)中,隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展,以科技創(chuàng)新為主的新型因素推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展。而在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上,人們的物質(zhì)需求得到滿(mǎn)足,人們的精神世界也開(kāi)始產(chǎn)生巨大的變化,人與人之間的交流開(kāi)始日漸頻繁,尤其是在政治上、經(jīng)濟(jì)上以及文化上的交流變得更加復(fù)雜,人與人之間的交往也就不再像以前那樣單純,各種利益關(guān)系經(jīng)常參雜其中,能否獲取更大的利益已經(jīng)成為人們與他人交往與否的前提條

2、件。因此,如何維護(hù)人與人之間的關(guān)系就顯得尤為重要了。當(dāng)前,面對(duì)現(xiàn)在人際交往經(jīng)濟(jì)化,人際交往功利化的現(xiàn)象,如何維護(hù)和諧的人際關(guān)系,建立和諧社會(huì)主義新型的人際關(guān)系,迫切需要正確的人際交往理論來(lái)支撐。
　　事實(shí)上,我國(guó)的古代傳統(tǒng)文化業(yè)相當(dāng)重視人際關(guān)系的維持。《論語(yǔ)》中對(duì)如何處理各種人際關(guān)系如君臣關(guān)系、父子關(guān)系、師生關(guān)系和朋友關(guān)系都運(yùn)用了正確的理論來(lái)指導(dǎo)。這些理論正體現(xiàn)出孔子中庸思想。中庸之道是孔子思想中非常重要的內(nèi)容,孔子將中庸看作道德

3、的最高層次,看成人生修養(yǎng)的最高境界,為人處世的最高準(zhǔn)則。尤其《論語(yǔ)》中,忠君重臣、孝敬父母、尊師重道、誠(chéng)實(shí)守信,以及人與人之間應(yīng)該相互尊重,互幫互助的思想,貫穿于中國(guó)思想發(fā)展史的各個(gè)時(shí)期,為古代多數(shù)思想家所積淀為中國(guó)文化的基本精神,生生不息,歷久彌新,和諧理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng),代代相承,體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的中庸之美,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精髓和核心,為建立和諧人際關(guān)系提供了正確的理論指導(dǎo)。正如國(guó)學(xué)大師季羨林先生所言:“孔子主張中關(guān)于和諧,誠(chéng)信,治

4、理,明恥,好學(xué),勤奮的思想,正符合當(dāng)前和諧社會(huì)的觀(guān)念。”孔子在人際交往方面的中庸之道對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中的復(fù)雜的人際關(guān)系的調(diào)節(jié)有著重要作用。但是由于后儒對(duì)孔子思想的過(guò)度闡釋,使后世學(xué)者偏離和歪曲了孔子思想的本來(lái)面貌,對(duì)孔子思想的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了偏失,五四運(yùn)動(dòng)“打到孔家店”的口號(hào)即是其典型。當(dāng)代儒學(xué)熱以后,大部分學(xué)者開(kāi)始重新審視孔子思想,并為其平反。這時(shí),人們開(kāi)始不同層面的研究《論語(yǔ)》。人際關(guān)系理論亦成為研究重點(diǎn)。但是,迄今為止,尚未出現(xiàn)過(guò)探究《論