陰陽(yáng)五行與四大五蘊(yùn)比較研究——漢唐時(shí)期佛教中國(guó)化問題新探.pdf

1、本文以佛教中國(guó)化為背景，以陰陽(yáng)五行與四大五蘊(yùn)的交互影響為核心，透過對(duì)漢唐時(shí)期兩者交流過程中體現(xiàn)出的虛與實(shí)、流與變、戒與德等核心觀念間的交互影響的分析，揭示佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化在思維方式和價(jià)值觀等方面互補(bǔ)互融的實(shí)現(xiàn)方式，及其對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的理論貢獻(xiàn)。 陰陽(yáng)五行生克制化是“中國(guó)人的思想律”，是“中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想之中心”，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有“極強(qiáng)固的勢(shì)力”。四大五蘊(yùn)是佛教的理論基石，與緣起論一起構(gòu)成佛教的理論基礎(chǔ)。佛教傳入中國(guó)為兩種異質(zhì)

2、文化提供了交流的可能，佛教的成功中國(guó)化說明兩種異質(zhì)文化確實(shí)有了深入的交流融合。 依據(jù)佛教在中國(guó)發(fā)展的歷史特征，將其分為三個(gè)時(shí)期：漢魏兩晉南北朝為前期(或早期)，其特點(diǎn)體現(xiàn)為“格義”形式下佛教核心觀念的滲透；隋唐為中期或鼎盛時(shí)期，其特點(diǎn)是宗派興盛、教義創(chuàng)新與體系化；唐武宗滅佛以后為后期，其特點(diǎn)為佛教的理論創(chuàng)造減弱，逐漸世俗化、民間化。本文研究的時(shí)間跨度為前期和中期，即漢唐時(shí)期。 漢魏兩晉南北朝時(shí)期，四大五蘊(yùn)與陰陽(yáng)五行交涉的

3、特點(diǎn)，主要體現(xiàn)為以實(shí)配虛、以德配戒的格義形式下的觀念滲透。佛教借助中國(guó)傳統(tǒng)文化的名詞概念，如元?dú)?、陰?yáng)五行、五常及道、無等來進(jìn)行傳播。這些語(yǔ)言概念、甚至部分思想觀念上與中國(guó)傳統(tǒng)文化的靠近，一方面使其深受中土思想影響，另一方面又沒有完全消解佛教自身獨(dú)特的思想內(nèi)涵。相反其在概念和語(yǔ)言形式的掩飾下，得以廣泛傳播，并把四大五蘊(yùn)緣起和合所體現(xiàn)的思維方式和核心價(jià)值觀滲透到中國(guó)文化中去?！短嶂^波利經(jīng)》是前期陰陽(yáng)五行與四大五蘊(yùn)交涉的重要體現(xiàn)。《提謂波利

4、經(jīng)》體現(xiàn)出佛教在中國(guó)發(fā)展的前期，既深受中國(guó)傳統(tǒng)天人思維模式的影響，又同時(shí)保持了四大五蘊(yùn)緣起和合的自有特性的階段特征。該經(jīng)為適應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，一方面根據(jù)中土的天人關(guān)系論為佛教五戒安立外在依據(jù)，另一方面也保持了佛教的自有特征，以佛教的四大五蘊(yùn)理論為五戒確立內(nèi)在依據(jù)。 隋唐時(shí)期，四大五蘊(yùn)與陰陽(yáng)五行交涉的特點(diǎn)主要體現(xiàn)為虛實(shí)會(huì)通與心氣相融形式下的圓融會(huì)通。陰陽(yáng)五行與四大五蘊(yùn)的交涉主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是儒道等中土傳統(tǒng)文化對(duì)四大五

5、蘊(yùn)緣起和合理論的借鑒運(yùn)用；另一方面則是佛教宗派把陰陽(yáng)五行納入到其創(chuàng)立的教義體系中。隨著宗派佛教的興起與發(fā)展，佛教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化一部分的地位漸趨確立，其思維方式和價(jià)值觀念漸為一般士人所熟悉，兩種文化的交流融合進(jìn)一步深入到文化的內(nèi)核中。主要體現(xiàn)在四大五蘊(yùn)緣起和合理論對(duì)士大夫們理解元?dú)?、陰?yáng)五行及人性問題，及對(duì)道教經(jīng)典組織、理論創(chuàng)造的影響等方面。隋唐時(shí)期，天臺(tái)和密宗是宗派佛教中把陰陽(yáng)五行納入其教義體系進(jìn)行圓融會(huì)通的代表。天臺(tái)宗主要通過其圓融