西季威克對古典功利主義的發(fā)展.pdf

1、本文從《倫理學方法》出發(fā)，分析了西季威克對邊沁和密爾所建立的古典功利主義所做的發(fā)展。主要從功利原則、功利主義的證明、倫理觀三個角度展開論述，試圖在功利主義的發(fā)展歷程中找到其思想的推進線索。西季威克作為19世紀未最著名的功利主義者，其思想具有承前啟后的重要意義，他對古典功利主義作了全面系統(tǒng)的總結(jié)，同時他的思想又引發(fā)了現(xiàn)代倫理學的爭鳴。他提出了全新的倫理觀，將善和應(yīng)當作為倫理學研究的兩大主題。在比較了二者的關(guān)系之后，他將應(yīng)當與倫理學方法相連

2、，確定了倫理學的研究目標。他將以往的倫理學理論歸納為三種倫理學方法：利己主義、直覺主義、功利主義。首次將功利主義定義為普遍的快樂主義，將之與利己的快樂主義做出了區(qū)分，深入考察了快樂的價值理論。他將古典功利主義理論中的最大幸福定義為快樂減去痛苦之后的余額，并將包括動物在內(nèi)的所有存在物的幸福都納入其中。
　　 西季威克對邊沁和密爾的功利主義思想做出了修正，指出了他們在功利原則和功利主義證明上的缺陷，為古典功利主義提供了全新的證明方法

3、。他為規(guī)范倫理學引入了直覺原則，將功利原則建立在理性直覺的基礎(chǔ)上。這一新方法的運用開啟了直覺主義元倫理學的大門，同時也揭示了功利主義的內(nèi)在問題。西季威克調(diào)和了直覺主義和功利主義，卻無法調(diào)和功利主義和利己主義，留下了著名的實踐理性二元論。實踐理性二元論的意義不僅僅停留在功利主義內(nèi)部，它也體現(xiàn)了當代道德哲學的困境，即道德和合理性之間是否存在關(guān)聯(lián)，對這一問題的探討成為當代西方倫理學界研究的熱點。
　　 深入研究西季威克對古典功利主義的