近代中國(guó)婦女宣教運(yùn)動(dòng)研究——以東方女子教育促進(jìn)會(huì)和英國(guó)圣公會(huì)女部為中心.pdf

1、本文從中國(guó)基督教史和性別史的交叉視角出發(fā)考察近代中國(guó)婦女宣教運(yùn)動(dòng)，重點(diǎn)分析東方女子教育促進(jìn)會(huì)和英國(guó)圣公會(huì)女部的傳教事業(yè)和本土女信徒的活動(dòng)，通過(guò)對(duì)檔案史料和相關(guān)雜志的梳理，重建婦女與中國(guó)基督教發(fā)展的歷史現(xiàn)場(chǎng)，彰顯女性在其中的角色和地位。
　　1807年基督教新教傳教士馬禮遜來(lái)華，開(kāi)啟了新教傳教士在華宣教運(yùn)動(dòng)的大幕。早期隨同丈夫來(lái)華的傳教士夫人，與十九世紀(jì)中葉以后隨著女差會(huì)的成立來(lái)華的單身女傳教士，共同促進(jìn)了近代中國(guó)婦女宣教事業(yè)的發(fā)展

2、。女差會(huì)的成立，使婦女的海外傳教運(yùn)動(dòng)獲得了相對(duì)獨(dú)立的組織形式，女傳教士在差會(huì)管理與發(fā)展中得到鍛煉。不過(guò)，一旦離開(kāi)“婦女工作為婦女”這一婦女宣教領(lǐng)域，女傳教士的話語(yǔ)權(quán)就變得很微弱。就中國(guó)本土女信徒而言，隨著中國(guó)近代婦女宣教運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，女信徒在教會(huì)中的地位呈上升趨勢(shì)，但部分女信徒不滿足于教會(huì)中婦女地位的現(xiàn)狀，積極尋求教會(huì)內(nèi)男女實(shí)質(zhì)上的平等。
　　盡管近代來(lái)華女傳教士在教會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中處于弱勢(shì)地位，但她們?cè)诮袊?guó)傳教運(yùn)動(dòng)史上的地位卻不容

3、忽視。為了達(dá)到傳教的目的，她們?cè)谥袊?guó)婦女中進(jìn)行了教育、醫(yī)藥等傳教事業(yè)。從東方女子教育促進(jìn)會(huì)和英國(guó)圣公會(huì)女部在中國(guó)的教育事業(yè)、醫(yī)藥事業(yè)與傳道事業(yè)等個(gè)案，可以看出女傳教士在教育和醫(yī)藥事業(yè)以及直接傳道方面的貢獻(xiàn)，而女傳教士自身一定程度上超越中國(guó)性別限制的行為，對(duì)于中國(guó)婦女女性意識(shí)覺(jué)醒、以及走出家庭進(jìn)入公共領(lǐng)域有著潛移默化的影響。
　　東方女子教育促進(jìn)會(huì)和英國(guó)圣公會(huì)女部的傳教士來(lái)中國(guó)的主要目的，當(dāng)然是在中國(guó)女性中傳播基督教，它們以教會(huì)女校

4、和教會(huì)醫(yī)院為中心，實(shí)際上形成了一個(gè)福音傳播網(wǎng)絡(luò)，擴(kuò)大了基督教的影響，這比單純的福音傳道更為有效。福州商人之妻張謝氏(Mrs Ahok)曾經(jīng)到過(guò)英國(guó)，南于她的的橋梁作用，圣公會(huì)女部在福州社會(huì)上層?jì)D女中的傳道富有成效，重視上層?jì)D女也成為女部在福建傳教事業(yè)發(fā)展的重要特點(diǎn)。
　　大部分受女傳教士影響的本土女信徒一般都能堅(jiān)守基督教的性別觀念，但在民族主義等多元因素的影響下，這些女信徒與教會(huì)學(xué)校的女學(xué)生也開(kāi)始產(chǎn)生分化，一部分人積極地投身于愛(ài)國(guó)